كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم الجيلي ـ خطبة كتاب الكهف والرقيم (4)

جعل لاسم الخلق محلّا مّن ذاته لا تتعدّاه لذاته ولا يتعدّاه

ثم قال رضي الله عنه : جعل لاسم الخلق محلّا مّن ذاته لا تتعدّاه لذاته ولا يتعدّاه ، ورسم لاسم الحقّ حكما من ذاته لا يفيدك سواه ، وحكم لألوهيّته جمعها فلم يك مرمى لّعزّة وّراء الله ، لألوهيّته الحيطة بأحديّته ، ولأحديّته السّلطنة على واحديّته في ترتيباته .

اعلم أن الحقّ - سبحانه - ليس له محل سوى علمه ، وبواسطة علمه علمته مخلوقاته ، ثم تفاوت على العالمين بحسب مراتبهم عنده - تعالى - ووسع قوابلهم وتزكيتها وتطهيرها من شوب الأكدار ولوث الأغيار .

فأفضل علم وأزكاها وأفخره وأنماه هو علم التوحيد المخصوص بالأمة المحمدية ، وقولي : المخصوص بالأمة المحمدية ، لأنهم وحّدوا الحق - سبحانه وتعالى - على الإطلاق ، ولم يقيّدوه بمظهر دون مظهر ، بخلاف غيرهم من الأمم ، لأنّ منهم :

من جعله ثالث ثلاثة .

ومنهم من جعل معه شريكا .

ومنهم من قال بالصاحبة والولد .

وعلى الحقيقة لم يقم بالتوحيد الصرف سوى الأمة المحمدية ، وقد جمع الله لهم ذلك التوحيد في آية من كتابه العزيز وهي قوله تعالى :"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ " نزّه

"وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" شبّه ،

فلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تنزيه ،وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تشبيه . سورة الشورى: الآية 11

والتوحيد هو أن تشهد : تشبيه الحق عين تنزيهه وتنزيهه عين تشبيهه .

هذا على أن الكاف فيكَمِ ثْلِهِ زائدة ، وإذا كانت على بابها فيكون فلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تشبيه [ تشبيها ] ،وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تنزيه [ تنزيها ] ، لأنه يسمع لا بسمع ، ويبصر لا ببصر ، على أنه يسمع بسمع ، ويبصر ببصر ، لكن بصره عين سمعه ، وسمعه عين بصره ، لأنه بذاته يسمع ، وبذاته يبصر ، فيسمع بما به يبصر وهي ذاته ، ويبصر بما به يسمع وهو ذاته ، وذاته هي المنزهة فافهم .

ثم هم في ذلك التوحيد متفاوتون :

فمنهم : من وحده في أفعاله .

ومنهم : من وحده في أسمائه .

ومنهم : من وحده في ذاته وهو أعلى مقامات التوحيد ، وأهله هم المشار إليهم في الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام : “ علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل “ ، وهم العلماء بالله تعالى .

وسنبين إن شاء الله تعالى بأن هذه المراتب الثلاثة في توحيد الأفعال ، والأسماء ، والصفات ، وأسماء الذات - ويعبر عنها تارة بعبارة التوحيد ، وتارة بعبارة الفناء ، ولا فرق بين التوحيد والفناء إلا من حيث اللفظ لا من حيث المعنى ، فإذا عبر عن مقامات التوحيد فهي عبارة عن مقامات الفناء ، وإذا عبر عن مقامات الفناء فهي عبارة عن مقامات التوحيد ، فالموحد لله في الأفعال هو الفاني عن الأفعال يعني عن شهود الأفعال لغير الله تعالى - عند قوله رضي الله عنه : مركز كنه الحقائق والتوحيد بيانا شافيا كما يشاء ،ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ”. سورة الحديد: الآية 21 ، وسورة الجمعة: الآية 4 .

ثم اعلم أن غاية علم العلماء بالله أن يعلموا أن الله واحد لا شريك له ، فرد لا ضد له ، إلى آخر ما تعرف به إلينا من أسمائه وصفاته الدالة عليه به ، فإذا لم يدركوا من المعلوم إلا العلم ، وعلمهم قائم بعلمه ، ولا يلزم من إدراك العلم إدراك المعلوم ، فلهذا قال المصنف - قدس سره - فجعل

( 1 ) أي الحق لاسم الخلق

( 2 ) أي للحقيقة المسماة بالخلقية محلا من ذاته

( 3 ) وهو علمه لتعلمه به ، فما علمته إذا إلا به ، فإذا كان علم العلماء بالله ما فهمت فما بالك بمن عداهم فمن باب أولى .



ورسم لاسم الحق حكما

وقوله : ورسم لاسم الحق حكما ، أي معنى من ذاته - تعالى - لا يفيدك سواه

أي سوى ذلك المعنى كما للخلق معرفة بواسطة علمه لا تتعداه ، أي الخلق كذلك أيضا جعل لاسم الحق - وهو الخلق المخلوق به المعبر عنه في الاصطلاح بالإنسان الكامل

الذي هو الحقيقة المحمدية البارزة من كنز غيب الأحدية - لا يفيدك في معرفة الله - تعالى - سواه أي سوى محمد - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - في إتباعك إيّاه بما جاء به من جميع الكمالات .

ولله درّ من قال :فأنت باب الله أي امرئ * أتاه من غيرك لا يدخل



وحكم للألوهية جمعها فلم يك مرمى لعزة وراء الله

قوله : وحكم للألوهية جمعها فلم يك مرمى لعزة وراء الله ، أي وحكم للألوهية بالشمول لما اختصّ بالحق المخلوق به ، والألوهية هي المتجلى بها على الحقيقة المحمدية ، فمحمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هو الجامع لما اشتملته الألوهية ، وهي صفة الاسم الله ، وليس وراء الاسم الله مرمى لرام ، إذ ليس بعده إلا الظلمة المحضة ، وهو نور تلك الظلمة كما مرّ بيانه .



لألوهيته الحيطة بأحديته ، ولأحديته السلطنة

وقوله : لألوهيته الحيطة بأحديته ، ولأحديته السلطنة على واحديته في ترتيباته .

اعلم أن الألوهية كما مرّ معك من كونها أعم مراتب الذات ، واسما لمرتبة جميع المراتب ، والمعطية لكل مرتبة حقها ، فهي التي أعطت للأحدية حكمها ، وحكمها السلطنة على واحديتها ، لأن الأحدية ذات محض ، والواحدية منشأ الكثرة وحضرة الجمع والوجود من حيث الترتيب الإلهي ، فإن الأحدية أخص مراتب الذات للذات ، والألوهية أعم مراتب الذات للذات ، والأخص وجه في الأعم .

فمن ثم عبّر - قدس سره - بأن الألوهية التي هي أعم مراتب الذات للذات لها الحيطة - يعني الشمول - على الأحدية التي هي أخص مراتب الذات للذات .

ومن خصوصيات الأحدية سلطنتها على الواحدية ، فالواحدية من حيث أنها اسم لمرتبة الجمع - وهي الأسماء والصفات الظاهرة فيها بحكم الوحدة - والوجود - وهو الذات المندمجة فيها الأسماء والصفات - ، وهذا الوجود هو الأحدية ، وهذه الأحدية هي ذلك الوجود ، فكانت لها السلطنة على الواحدية من حيث ظهور الذات في الأسماء والصفات ، وذلك الظهور هو [ الواحدية ] المعبّر عنها بحضرة الجمع والوجود :وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ" وهو يهدي من يشاء ، كيف يشاء ، على أي حال شاء إلى ذلك الشهود .



تعرّف إلى كلّ موجود بحسب المرتبة الّتي أبرزه فيها من غيبه

ثم قال رضي الله عنه : تعرّف إلى كلّ موجود بحسب المرتبة الّتي أبرزه فيها من غيبه ، وما عرّفه إلّا نفسه في جماله ، ورتّبه في جميع مكنوناته .

اعلم أن التعرف الإلهي واقع لكل موجود ، لأن الوجود الذي للموجودات هو لله - سبحانه وتعالى - بطريق الأصالة وللمخلوق بطريق التبعية .

ومن ذلك الوجود الحقي المعبر عنه - من باب المجاز - بالوجود الخلقي عرف الحق سبحانه وتعالى .

ثم ذلك الوجود يكون له التعرف الإلهي حسب رتبة ذلك الموجود عند الله تعالى .

ولا أفضل من رتبة الإنسان بدليل :وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ”. سورة الإسراء: الآية 70 .

فمن ثمّ كان مرآة للحق - تعالى - ، وذاك لكمال خلقته ، لأنه خلقه على الصورة ، وكان تأخر آدم - عليه السلام - في آخر مراتب الوجود ، ليكمل له الشهود بأخذه ما له من جميع المراتب الوجودية المتقدمة عليه في الظاهر عناية من الله - تعالى - ليكون أكمل موجوداته ، فإنه المتقدم من حيث أصله المعبر عنه بالعقل الأول ، وبالقلم الأعلى ، وبالروح المحمدية ، وبحقيقة : “ روح نبيك يا جابر “ .



ولهذا عبّر بقوله : - قدس سره - من غيبه ، يعني تعرف الحق إلى كل موجود وجد لا يكون إلا بحسب المرتبة التي أبرزه أي ألحق فيها أي في المرتبة من غيبه ، وهو الكنز المخفي الذي ظهر من غيب الأحدية ، فغيب الأحدية هو الحقيقة المحمدية - صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم - التي هي حقيقة النشأة الآدمية .

فتأخر آدم - عليه الصلاة والسلام - في الوجود الظاهر لكون أصله هو المقدم الظاهر ، فحاز الأولية بأصله ، وشرف الآخرة بفرعه .

فمحمد أصل آدم من حيث الباطن ، وآدم أصل محمد من حيث الظاهر ، فآدم فرع محمد ، ومحمد فرع آدم ، وذلك الأصل هو عين الفرع ، وهذا الفرع هو عين الأصل ، ولم يكن ذلك لغيره - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - ، وذلك لتعلم أنه هو الظاهر والباطن ، كما صرح بذلك في الحديث بقوله : “ نحن الآخرون الأولون “ .

فهو في كل ذرة من ذرات الوجود ، وهو الجمال المشهود البارز في تلك المراتب بحكمة الملك المعبود .

ومن ثمّ :وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها” . سورة البقرة: الآية 31

لوسع قابليته المعبر عنها بحقيقة محمديته .

ومحمد - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - حق من حيث باطنه ، عبد من حيث ظاهره .

والحق في جميع مخلوقاته من غير حلول باطن من حيث ظهور الخلق ، ظاهر من حيث بطون الخلق .



وما عرفه إلا نفسه

فلذا قال - قدس سره - : وما عرفه إلا نفسه ، لأن قيام الموجودات بموجدها - وهو الله تعالى - تعرف كل مخلوق خالقه بذلك الوجه الإلهي الذي قام به ناسوت الخلقية ، فإذا ما عرف الله إلا الله .

ورتب الحق في قوله : فرتبه من الترتيب ، وهو جعل الشيء مرتبا شيئا فشيئا - ذلك الجمال الإلهي في جميع مكنوناته - بنون بعد الكاف - .

والمراد بالجمال الرحمة ، فإن الحق - سبحانه وتعالى - إنما أوجد الخلق بالرحمة ، والرحمة في ذوات المرحومين رحمة غير مشهودة ، وهي اللطف الخفي الذي خفي إدراكه عن غير الله تعالى .

وترتيب الحق إياه بحسب ظهوره في المراتب المعبر عنها بمراتب الوجود .

وتلك المراتب : منها ما يعبر عنه بالتنزلات الإلهية الحقية .

ومنها ما يعبر عنه بالتنزلات الإلهية الخلقية .

فأول التنزلات الإلهية الحقية التجلي الأول المعبر عنه بالأحدية .

والأحدية هي الذات الساذج ، لكن الأحدية بمقتضى التعالي .

وتلك صرافة الذات لا تقتضي تعال ولا تدان .

تعالى الله أن يتعالى عن تدان ، أو يتدانى عن تعال فافهم .

وآخر التنزلات الإلهية الحقية الأسماء الفعلية ، وما بعدها إلا عالم الإمكان ، وهو برزخ بين التنزلات الإلهية الحقية والتنزلات الإلهية الخلقية .

فأول التنزلات الإلهية الخلقية العقل الأول ، وآخرها الإنسان ، فبه افتتح الحق الوجود ، وبه اختتمه ، وسيأتي تفصيل المراتب - إن شاء الله تعالى - عند ذكرها .



فرتبه في جميع مكوّناته

وإن أريد بقوله : فرتبه في جميع مكوّناته بإسقاط النون بعد الكاف ، جمع كائنة وهي مخلوقاته - فالمعنى أيضا صالح من حيث أنا عبرنا بأن الجمال الحقي المرتب هو رحمته ، والرحمة لا تكون إلا على مرحوم عليه وهو المخلوق فافهم ، والله ورسوله بحقيقة الأمر أعلم .



أحمده حمده لنفسه من خلف سرادق غيبه الأنهى

ثم قال قدس سره : أحمده حمده لنفسه من خلف سرادق غيبه الأنهى ، وأثني عليه بلسان جماله الأكمل الأبهى ، فهو كما أثنى على نفسه لديه ، إذ كنت لا أحصي ثناء عليه .

اعلم أن حمد الله - سبحانه وتعالى - نفسه هو الحمد اللائق به - تعالى - ،

فلذلك قال - قدس سره - : أحمده حمده لنفسه ، أعني أطلب الحمد من الله أن يقوم بحمده المطلوب مني له عنه ، وفي هذا إشارة إلى أن الحق يكون خليفة عن عبده فيما أنعم به عليه .

ومن جملة إنعاماته عليه تأهيله له ترجمة هذا الكتاب المبيّن فيه أسرار افتتاح الوجود وهي بسم اللّه الرّحمن الرّحيم .

وخلافة الحق - تعالى - عن عبده واقعة بدليل :"وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى" سورة الأنفال ( 8 ) : الآية 17 ..

هذا في حق نبيه - عليه السلام - ، ولخلفاء الرسول ما للرسول .

لكن خلافة الحق عن الرسول بطريق الأصالة في حق الرسول وبطريق التبعية في حق خلفائه .

والعبد أيضا يكون خليفة عن الله بدليل :إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ يعني في حقائق أسمائي خَلِيفَةً" ،

وفسرت الأرض بحقائق الأسماء من باب الإشارة ، كما قال تعالى :إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ

وهي حقائق الأسماء والصفات التي الموجودات مؤثرات آثارها .

وليست لحقائقها نهاية كما قال تعالى :قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً" ، لأنه القائل للشيء إذا أرادهكُنْ فَيَكُونُ” 4 “ ، وهو دائم متكلم أزلا وأبدا .

ومن ثمّ قال من قال : “ أن العالم كله في تجل لأنه أثر أسمائه وصفاته “ ، وأسماؤه وصفاته في تجلّ ، فالتجلي في حق العالم الزيادة والتجلي في أسمائه وصفاته إن أريد به شدة الظهور ساغ له ذلك وإلا فلا ، تعالى اللّه عن الزيادة والنقصان فافهم .



ثم نقول في قوله : أحمده حمده لنفسه ،أي أحمده حمدا كاملا شاملا لجميع حمد الحامدات ، المسبحة بحمده بجميع ألسنتها المتعددة - وهي التي لا تفقهها على التفصيل - لعدم جواز ذلك للمخلوق ، وغير معدوم جوازه لله رب العالمين - وهو حقيقة ذاتك الذي قام به ناسوتيّتك .



ويكون ذلك الحمد اللائق به - تعالى - من خلف سرادق غيبه الأنهى ( 1 ) أي من خلف حجب الأكوان ، وهي المشار إليها في الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام : “ إن لله سبعين ألف حجاب من نور - وفي رواية من نار ، وفي رواية حجابة النور - لو كشفه لاحترقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه “ .



فقوله : “ إن لله سبعين ألف حجاب من نور “ ليس المراد به الحصر ، بل مرتبة السبعة والسبعين في لغة العرب توضع لتضعيف الأعداد ، والحجب النورانية هنا كناية عن الأسماء والصفات ، والنارية كناية عن المخلوقات ، فاحتجب عن الحقائق الخلقية بالحقائق الإلهية .

ولهذا معنى آخر أعلى من الأول ، وهو أنك قد علمت مما مضى بأن الذات الواجب الوجود ليس لها بأيدينا اسم ولا صفة ، لأن الصفة للتخصيص ، والاسم للعلمية عن النكرة ، وهي ليس واقع عليها لا تخصيص ولا علمية ، لأن التخصيص فيها ، فهو غير مخصص لها ، إذا التخصيص مرتبة من المراتب ، وإن شئت قلت حضرة من الحضرات ، وهي شاملة لكل مرتبة وحضرة ، لأنها - كما مر - حضرة الحضرات وجمعها وفرقها ، فإذا احتجبت عن أسمائها بكنهها ، واحتجبت عن مخلوقاتها بما احتجبت عنها ، وهي الأسماء والصفات .



والسبحات كناية عن الأشعة ، والوجه كناية عن الذات ، [ و ] الحجاب والاحتجاب المنزه عنهما الواقعان في الحديث من النور والنار لمّا كانا في الغالب يمنعان من التعرف إليهما وإنما يرى منهما شعاعهما الصغير اسمهما لا عينهما ، فافهم سرّ ما أراد من قوله : خلف سرادق غيبه الأنهى جمع سرادقة وهي الحجاب .

يعني يكون حمدي لله - تعالى - من حيث حمده نفسه ، يعني يكون حمدي لله حمده الذي حمد به نفسه - الذي لم يشهد ذلك الحمد لسواه - فهو الحامد من حيثي ، والمحمود من حيثه .



أثنى عليه بلسان جماله الأكمل الأبهى

وقوله : أثنى عليه بلسان جماله الأكمل الأبهى .

أي وأثني عليه بما أثنى به على نفسه ، وثناؤه - سبحانه وتعالى - على نفسه أي على ذاته - ذات العظمة والكبرياء - هو علمه استحقاقها العظمة والكبرياء وعدم نهايتها في سرادق عزتها ، فطلب من الله - تعالى - ثناء الله على ذاته الجميلة بجماله ، أي يكون في حال الثناء عني بصفة جمالك الذي هو عين جلالك ، الجامع لهما كمالك ، متأسيا بأفضل الكائنات وسيد الموجودات ، حيث عبّر عن نفسه في هذا المقام بقوله عليه الصلاة والسلام : “ لا أحصي ثناء - أي من قبلي - عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك “ أي عنّي ، فما أعرفه - رضي الله عنه - بربه .



وأستمد من الجناب الأعظم غيب غيب الجمع الأبهم

ثم قال قدس سره : وأستمد من الجناب الأعظم غيب غيب الجمع الأبهم ، نقطة عين الحرف المعجم .

أي والمهمل ، فاكتفى بذكر مقابله كما في :"سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" سورة النحل: الآية 81 . أي والبرد .

والمراد : أطلب الفيض الإلهي بالوساطة المحمدية كما قال تعالى ":وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" سورة البقرة: الآية 189.وهو باب الله ، فأي امرئ أتاه من غيره لا يدخل .

"" البيت : فأنت باب الله أي امرء ..... أتاه من غيرك لا يدخل"

ومن ثمّ وصف جنابه بالأعظمية المبهمة في غيب الغيب ، وغيب الغيب هو الذي لا يدرك رؤياه لا دنيا ولا أخرى .

ومن ثمّ كان - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - مبهما ، يعني أن قدر الرسول - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - الظاهر في الوجود ، ونشره الفائح في الآفاق عطره ، والذي

عبق الأكوان سرّه وجهره ، بالنسبة إلى ما هو مبهم على الخلق أمره أضعاف أضعاف ما ظهر به وشاع في العالم ذكره .

وذلك لكون الكمال البطوني أكمل من الكمال الظهوري ، فبقدر كمال البطون أعطي كمالا بطونيا ، وبقدر كمال الظهور أعطي كمالا ظهوريا ، فلبارقة هذا الكلام عبّر بقوله عليه الصلاة والسلام : “ إني لست كأحدكم “ الحديث.



نقطة عين الحرف المعجم

وقوله : نقطة عين الحرف المعجم فأنت باب الله أي امرء، فخص المعجم دون المهمل مع أنه عين كل منهما لنكتة ، وهي أن المهمل إذا برز من يد الكاتب لا يبرز إلا كاملا ، لعدم احتياجه إلى علامة ، لأن إهماله علامة ، فعدم العلامة بين أهل العلامة علامة ، والمعجم إذا برز من يد الكاتب يبرز ناقصا ، ولا يكمل إلا بنفخ روحه فيه ، وهي علامته المعبر عنها بالنقطة .

وفي كون الحروف منقسمة بين كامل وناقص إشارة ، وتلك الإشارة هي :

أن الوجود منقسم قسمين :

وجود حقي كمالي .

ووجود خلقي نقصي .

وهو - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - حقيقة الحق والخلق .

والخلق هي الحروف العاليات في قول الإمام الأكبر لمّا قال :

كنا حروفا عاليات لم نقل ..... متنقلات في ذرى أعلى القلل

"" الأشعار منسوبة إلى الشيخ الأكبر ابن العربي ولها شروح وباقيها :

أنا أنت فيه ونحن أنت وأنت هو ...... والكل في هو هو فسل عمن وصل .المحقق"".



والحروف العاليات هي الأعيان ، والأعيان هي ذوات الأناسي ، وذوات الأناسي هي حقائقهم ، وحقائقهم فرع حقيقة الرسول ، فمن حيث الأعيان المعلومة للعلم [ للعالم ] كان للخلق مرتبة الكمال بحقها لا بها ، ومن حيث مراتبهم جعل لهم النقص بأنفسهم لا بربهم ، وهو - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - جامع لما انفرد به الحق ولما انفرد به الخلق ، فهو برزخ البرازخ .



فلذا قال - قدس سره - : وأستمد من غيب غيب الجمع ، أي اطلب ميراثا محمديا من حيث باطنه - عليه الصلاة والسلام - ، لأن العلم الذي أنا بصدد إبرازه في هذا الكتاب هو من العلوم الباطنة ، فيكون استمدادها باطنا في ظهر شهادة ، لأنه لا يبرز من ذلك الغيب شيء إلا كان شهاديا ، لكنه بالنسبة إلى غيره باق في بطونه ، وسيأتي ذكر النقطة في بابها إن شاء الله تعالى ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .



محمد صلى الله عليه وسلم سيد العرب والعجم

ثم قال رضي الله عنه : محمد - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - سيد العرب - أي المعروفة من صفاته - والعجم .

يعني أستمد من الجناب الأعظم ، غيب غيب الجمع الأبهم ، نقطة عين الحرف المعجم ، - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - سيد العرب ، وهم الذين أعربوا عن حقائق التوحيد ، أي أبانوا معالم الهدى عن مسالك الردى ، وهؤلاء هم المسحوقون الممحوقون ، فبالسحق حصل لهم الفناء ، وبالمحق حصل لهم الفناء عن الفناء ، فالفناء عن العبد بربه ، وفناء الفناء عن ربه ، ليشهد سرّ ربه ،

وذلك هو سرّ الربوبية المعبّر عنه بقول سهل بن عبد الله - قدس سره - : “ إن للربوبية سرا لو ظهر لبطلت الربوبية “ .

ومعنى هذا الكلام : أنك إذا قلت رب فالرب يقتضي مربوبا ، والمربوب عرف ربه معرفة مجازية ، لأن الرب باطنه ، ولم يشهد ما في باطنه بل هو مع ما ظهر منه ، فاحتجب ربه عنه به ،

واحتجب هو عن ربه بمربوبيته القائمة بربها ،

فإذا حصل له الفناء ثم الفناء عن الفناء بقي بربه ، فصار حقا بعد أن كان خلقا ، يعني صار مشهده حقيا بعد أن كان مشهده خلقيا ، لا أن الرب صار عبدا والعبد صار ربا ، حاشا وكلا .

وإلى هذا المعنى أشار الشيخ الأكبر - قدس سره - في بعض أبياته حيث يقول :

الرب حق والعبد حق ..... يا ليت شعري من المكلف

إن قلت عبد فذاك ميت ..... أو قلت رب أنى يكلف .



قوله : “ الرب حق “ أي لا شك في حقية الرب ، “ والعبد حق “ لرب هو حق ، فتمنى منك أن تشعره أي تخبره “ من المكلف “ منهما ؟

فقل له : المكلف منهما هو العبد الذي هو حق لرب هو حق .

ثم أراد أن يختبرك فشبه عليك بقوله : “ إن قلت عبد فذاك - العبد - ميت “ فكيف يكلّف بعبادة الرب ؟ ، “

أو قلت رب “ فحاشا الرب أن يكلف ؟ ،

فقل له : قيام العبد بربه هو عبادته ، لأن العبادة هنا بمعنى المعرفة على حدوَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"

يعني ليعرفون ، وموت العبد هنا بمعنى جهله ، والجاهل في حيز الأموات كما قال تعالى :أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ- بالعلم -وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً- وهو العقل -يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ” .

يعني يعقل به العلميات التي خلقت لأجله .

فحصل من كلامه أن مراده - والله اعلم بمراده - أن المكلف بمعرفة الرب عبد ، وذلك العبد جاهل عن معرفة الرب بنفسه ، لا أنه جاهل بمعرفة الرب يعني بتعريف الرب له - وهو العلم الذي أوجده الرب للعبد بأن يعرفه به - فأحياه من موت جهله بحياة علمه ، فكلفه بعبادته فقبل التكليف ، فإذن المكلف عبد لا رب .

وإلى مقامات الفناء الثلاثة أشار القائل بقوله :يا ربة العود خذي في الغناء * وحركي من صوته ما ونا

فإن مسود قميص الدجى .... لوّنه الصبح بما لوّنا

قد تاب أقوام كثير وما .... تاب من التوبة إلا أنا

وهو كقول الآخر :

تاب من الذنب أناس وما .... تاب من التوبة إلا أنا

وآية من هذا مقامه من كتاب الله عز وجل قوله تعالى :وَتُوبُوا اى جميعا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ".

ومن جملة المؤمنين التائبون ، وقد أمرهم بأن يتوبوا ، فتوبتهم إذا عن التوبة ، وهي الفناء عن الفناء ، فلما فنوا عن الفناء ، وبقوا بربهم بعد الفناء لديه ، ردّوا إلى الخلق ليهدوهم إليه ، فبهم رد الشوارد ، وتقريب الأباعد ، المقتدى بهم في هذا الطريق ، والمعول عليهم في علم هذا الفريق ، المكنى عنه بعلم التحقيق .

وأما العجم فهم الذين أعجموا عن إبانة المعالم للسالك ، وبقي كل منهم في سحقه ومحقه هالك :

فمنهم من حيرّهم الجمال .

ومنهم من ألجمه الجلال .

ومنهم من غرقت سفينته في بحر الكمال .

فهم الذين لم يؤذن لهم فيما أذن لإخوانهم ، ولم يرجعوا إلى ترجمانهم ، فهم الغائبون عن أنفسهم ، والمباينون لأبناء جنسهم ، قد ستروا بخمار الأحدية عن الحقائق الخلقية .

فخصّ - رضي الله عنه - سيادة الرسول - عليه الصلاة والسلام - عليهم دون غيرهم ، لأفضليتهم على من سواهم ، وتقدمهم على من عداهم ، فالبقية إليهم يستندون ، ومن مددهم يستمدون ، فسيادته عليهم إذا من باب أولى ، وهو أجدر بذاك وأحرى ، سنذكر في الكل - إن شاء الله - حيث ينتهوا إلى الفناء وفناء الفناء - المعبر عنهما بالسحق والمحق - وبقائهم بحقهم بعد فنا خلقهم ، ونذكر تنزلهم بعد عروجهم من غيب الأحدية إلى آخر التنزلات عند قوله - رضي الله عنه - : فأشهدني الحق سبحانه وتعالى اتصاف نبيه محمد - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - بالسبعة الأوصاف النفسية حسب الاستطاعة ، فإن هذا البحر لا ساحل له ،

والله أسأله الإعانة ، وإليه لا منه الإستكانة ، وهو حسبي ونعم الرب ربي .