الرئيسية
باب : في نفائس مأثورة
روينا في «صحيح البخاري» رحمه الله قال: قال عماررضى الله عنه في هذه الكلمات: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق في الإقتار.
قلت: قد جمع رضى الله عنه في هذه الكلمات خيرات الآخرة والدنيا. وعلى هذه مدار الإسلام؛ لأن من أنصف من نفسه فيما لله تعالى، وللخلق عليه، ولنفسه من نصيحتها، أو صيانتها فقد بلغ الغاية في الطاعة. وقوله: بذل السلام للعالم هو: بفتح اللام يعني الناس، والتكبر عليهم الارتفاع فوقهم يعني للناس كلهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ». وهذه من أعظم مكارم الأخلاق، وهو متضمن للسلامة من العدوات والأحقاد، واحتقار الناس والتكبر عليهم، والارتفاع فوقهم([1])، وأما الإنفاق من الإقتار فهو الغاية في الكرم وقد مدح الله سبحانه وتعالى على ذلك، فقال تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر:9]. وهذا عام في نفقة الرجل على عياله وضيفه، والسائل منه، وكل نفقة في طاعة الله عز وجل. وهو متضمن للتوكل على الله تعالى، والاعتماد على سعة فضله، والثقة بضمان الرزق. ويتضمن أيضًا الزهد في الدنيا، وعدم ادخار متاعها، وترك الاهتمام بشأنها، والتفاخر والتكاثر بها. ويتضمن غير ما ذكرته من الخيرات، لكني أؤثر في هذا الكتاب الاختصار البليغ خوفًا من الملل. وقد روينا هذه الكلمات في «شرح السنة» للبغوي عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ والله أعلم.
روينا في «صحيح مسلم» رحمه الله قال: حَدَّثَنَا يحيي بْنُ يحيي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ أبي يحيي بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: لَا يُسْتَطَاعُ الْعِلْمُ بِرَاحَةِ الْجِسْمِ.
وروينا في «صحيح البخاري» رضي الله تعالى عنه قال: قَالَ رَبِيعَةُ -يعني شيخ مالك بن أنس الإمام رضي الله تعالى عنهما-: لَا يَنْبَغِي لِمَنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ. قلت: في معنى كلام ربيعة قولان أوضحتهما في «شرح صحيح البخاري» واختصرتهما هنا: أحدهما: معناه من كانت فيه نجابة في العلم، وحصل طرفًا منه، وظهرت فيه أمارات التبريز فيه؛ فينبغي له أن يجتهد في تتمته، ولا يضيع طلبه فيضع نفسه. والثاني: معناه من حصل له العلم، ينبغي له أن يسعى في نشره، مبتغيًا به رضا الله تعالى، ويشيعه في الناس لينتقل عنه، وينتفع به الناس، وينتفع هو، وينبغي أن يرفق في نشره بمن يأخذه منه، ويسهل طرق أخذه، ليكون أبلغ في نصيحة العلم فإن الدين النصيحة.
وقد اختلف أصحاب الشافعي رضى الله عنه وإياهم، فيمن كان بالصفة المذكورة في الأول هل يتعين عليه تتميم الطلب؟ ويحرم الترك؟ أم يبقى في حقه فرض، كما كان فلا يحرم عليه الترك إذا قام به غيره؟. وهذا الثاني هو قول أكثرهم وهو الصحيح المختار؛ والله أعلم.
وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: مَنْ رَقَّ وَجْهُهُ رَقَّ عِلْمُهُ. ومعناه: من استحيا في طلب العلم، كان علمه رقيقًا؛ أي: قليلًا.
وروينا في «صحيح البخاري» رضي الله تعالى عنه، قال: قال مُجَاهِدٌ رحمه الله: لَا يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ مُسْتَحْيٍ وَلَا مُتَكَبِّر.
وروينا في «صحيح مسلم» وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ.
وروينا في «صحيح البخاري» قال: قال عمر رضي الله تعالى عنه: تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا. ومعناه: احرصوا على إتقان العلم، والتمكن في تحصيله، وأنتم شبان لا أشغال لكم ولا رئاسة ولا سن، فإنكم إذا كبرتم وصرتم سادة متبوعين، امتنعتم من التفقه والتحصيل، وهذا نحو ما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه. أخبرنا شيخنا أبو البقاء أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو محمد الأصبهاني حدثنا جعفر الخالدي قال: سمعت الجنيد رحمه الله يقول: ما أحب أن أموت حيث أعرف أخاف ألَّا تقبلني الأرض وأفتضح. وبهذا الإسناد قال الجنيد: سمعت سريا يقول: إني لأنظر إلى أنفي كل يوم مرتين، مخافة أن يكون قد اسود وجهي([2]).
وبهذا الإسناد إلى الخطيب قال: حدثنا علي بن القاسم قال: سمعت الحسين بن أرجك يقول: من خير المواهب العقل، ومن شر المصائب الجهل. وبالإسناد إلى الخطيب قال: أخبرنا عبد العزيز حدثنا محمد قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله تلميذ بشر بن الحارث قال: سمعت ابن الحارثرضى الله عنه يقول: كانوا لا يأكلون تلذذًا، ولا يلبسون تنعمًا. قال: وهذا طريق الآخرة والأنبياء والصالحين، ومن بعدهم فمن زعم أن الأمر في غير هذا فهو مفتون. وبالإسناد إلى الخطيب قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد النيسابوري حدثنا محمد بن عبد الله بن بهلول الفقيه حدثنا أحمد بن علي بن أبي حمير قال: سمعت سهل بن عبد الله رحمه الله يقول: حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين، وفيه سكون إلى غير الله تعالى، وحرام على قلب أن يدخله النور، وفيه شيء مما يكرهه الله تعالى. وبالإسناد إلى الخطيب قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الأهوازي حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار حدثنا موسى بن هارون حدثنا محمد يعني ابن نعيم بن هصيم قال: سمعت بشرًا هو ابن الحارث رحمه الله يقول: أوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه وسلم: «يا داود؛ لا تجعل بيني وبينك عالمًا مفتونًا فيصدك بسكره عن طريق محبتي، أولئك قطاع طريق عبادي». نسأل الله العافية.
أخبرنا شيوخنا الثلاثة الأئمة القاضي الإمام بقية المشايخ أبو الفضل عبد الكريم بن القاضي أبي القاسم عبد الصمد بن محمد الأنصاري، والإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف، والشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد المحسن بن محمد بن منصور الأنصاري، الدمشقيون، قالوا: أخبرنا الشيخ الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق بن عمر بن أحمد البرمكي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ناشي أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكحي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: لا يعلم الناس عون الله بالضعيف ما عالوا بالظهر. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: عليك بالزهد فالزهد على الزاهد أحسن من الحلي على الناهد([3]). وقال الربيع رحمه الله تعالى: قال لي الشافعي رضى الله عنه: يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها.
وقال المزني رحمه الله: سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: ليس لأحد إلا له محب ومبغض، فإذا لا بد من ذلك فليكن المرء مع أهل طاعة الله عز وجل. وروينا عن الحسن بن عمران بن عيينة أن سفيان بن عيينة رضي الله تعالى عنه، قال له بالمزدلفة في آخر حجة حجها: قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة أقول في كل مرة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان. وقد استحييت من الله عز وجل من كثرة ما أسأله. فرجع فتوفي في السنة الداخلة. أخبرنا الشيخ الأمين السيد أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن التيمي البكري بقراءتي عليه بكلاسة جامع دمشق. قال: أخبرنا الشيخ أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قال: سمعت عبد الدائم بن الحسن الهلالي يقول سمعت عبد الوهاب بن الحسن الكلابي يقول سمعت محمد بن خريم العقيلي يقول سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: تمنيت أن أرى أبا سليمان الداراني رحمه الله في المنام، فرأيته بعد سنة فقلت له: يا معلم ما فعل الله بك؟ فقال: يا محمد جئت من باب الصغير فلقيت وسق شيخ فأخذت منه عودا ما أدري تخللت به أو رميت به، فأنا في حسابه منذ سنة إلى هذه الليلة. قلت: ما أبلغ هذه الحكاية في الحث على الورع والتحذير من التساهل في محقرات المظالم! والوسق بفتح الواو وبكسرها لغتان وهو الحمل. ومعمر المذكور بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديدها، وخريم بضم الخاء وبالراء، والعقيلي بضم العين. أخبرنا شيخنا الإمام الصالح الحافظ المتقن أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى بن يوسف المرادي بقراءتي عليه قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن بن هبة الله الحميري أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد زنجويه أخبرنا أبو طالب يحيي بن علي الدسكري قال: سمعت أبا أحمد الغطريفي يقول: سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق السراج يقول: سمعت عبد الله بن محمد الوراق يقول: مروا بمعروف أيام الفتنة يتقاتلون وهو يقول لهم: مروا([4]) أصحبكم الله مروا بارك الله فيكم. فقيل له: إنهم يخرجون عن القتال. فقال: إن أصحبهم الله لم يقاتلوا.
أخبرنا شيخنا أبو إسحاق بهذا الإسناد إلى السراج قال: سمعت ابن أبي الدنيا يقول: جلس إلى معروف، فاغتاب رجل منهم رجلًا فقال: يا هذا اذكر يوم يوضع القطن على عينيك. وبهذا الإسناد قال السراج: سمعت يحيي بن أبي طالب يقول سمعت يعقوب ابن أخي معروف يقول سمعت عمي يقول: كلامًا فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالى. وبهذا الإسناد قال السراج: سمعت علي بن الموفق يقول: كان من دعاء معروف: يا مالك يا قدير يا من ليس له نظير. وبهذا الإسناد إلى الغطريفي بن أدهم بالشام فقلت: ما أقدمك ها هنا؟ فقال: أما إني لم أقدمها لجهاد ولا لرباط، ولكن قدمتها لأشبع من خبز حلال. وروينا عن الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي قال: ربعي بن خراش تابعي ثقة، لم يكذب قط، كان له ابنان عاصيان زمن الحجاج، فقيل للحجاج: إن أباهما لم يكذب قط، لو أرسلت إليه فسألته عنهما، فأرسل إليه فقال: أين ابناك؟ فقال: هما في البيت. فقال: قد عفونا عنهما بصدقك. وقال الحارث الغزي: آلى ربيع بن خراش ألَّا يصير ضاحكًا حتى يعلم أين مصيره فما ضحك إلا بعد موته. وآلى أخوه ربعي بعده ألَّا يضحك حتى يعلم أفي الجنة هو أو في النار. قال الحارث: ولقد أخبرني غاسله أنه لم يزل متبسمًا على سريره ونحن نغسله حتى فرغنا من غسله.
وروينا عن أحمد بن عبد الله قال: اجتمع قراء أهل الكوفة في منزل الحكم بن عتيبة، فأجمعوا على أن أقرأ أهل الكوفة طلحة بن مصرف، فبلغه ذلك فقعد إلى الأعمش يقرأ عليه ليذهب ذلك الاسم عنه. قلت: عتيبة بتاء مثناة من فوق، ثم ياء مثناة من تحت، ثم باء موحدة. ومصرف: بضم الميم، وفتح الصاد المهملة، وكسر الراء المشددة على المشهور. وقيل: بفتح الراء. وعن الإمام الشافعي رحمه الله قال: قيل لأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: يا أبا المنذر عظني. قال: وآخي الأخوان على قدر تقواهم([5])، ولا تجعل لسانك بدأت لمن لا يرغب فيه، ولا تغبط الحي إلا بما تغبط به الميت. وعن الشافعي رحمه الله تعالى قال: قال فضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه: كم ممن يطوف بهذا البيت وآخر بعيد منه وأعظم أجرًا منه. وعن الشافعي عن فضيل قال: قال داود النبي صلى الله عليه وسلم: «إلهي كن لابني كما كنت لي». فأوحى الله تعالى إليه: «يا داود قل لابنك يكن لي كما كنت لي أكون له كما كنت لك». وعن الشافعي رحمه الله قال: قال هشام بن عبد الملك: ارفع حاجتك إلي فقال: قد رفعتها إلى الجواد الكريم. وروينا في «رسالة القُشَيْرِي» رحمه الله في باب كرامات الأولياء قال: كان لجعفر الخلدي فص فوقع يومًا في دجلة، وكان عنده دعاء مجرب للضالة ترد فدعا به فوجد الفص في وسط أوراق كان يتصفحها.
قال القُشَيْرِي: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول: إن ذلك الدعاء: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي. قلت: وقد جربت هذا الدعاء فوجدته نافعًا سببًا لوجود الضالة على قرب غالبًا وأنه لم ينخرم. وسمعت شيخنا أبا البقاء يقول: نحو ذلك، وهو علمنيه أولا. (قوله: فص) هو بفتح الفاء وكسرها لغتان الفتح أجود. وأما جعفر الخلدي هو بضم الخاء المعجمة وإسكان اللام. قال الحافظ الإمام أبو سعيد السمعاني في الأنساب: الخلد: محلة ببغداد ينسب إليها صبيح الراوي عن عثمان بن عفان وعائشة رضي الله تعالى عنهما. قال: وأما جعفر بن محمد بن نصر الخلدي الخواص، أبو محمد أحد مشايخ الصوفية له كرامات ظاهرة. وإنما قيل له الخلدي لأنه كان يومًا عند الجنيد، فسأل يومًا على مسألة، فقال الجنيد: أجبهم. فأجابهم. فقال له الجنيد: من أين لك هذه الأجوبة؟ فقال: من خلدي. فبقي عليه هذا الاسم حتى توفي سنة ثمان وأربعين وثلاثمئة. روى عنه الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، وغيرهما وكان ثقة. روى عن الحارث بن أبي أسامة وغيره. وقال أحمد بن أبي الحواريفي كتاب «الزهد»: سمعت بعض أصحابنا أظنه أبا سليمان يعني الداراني صلى الله عليه وسلم قال: لإبليس شيطان يقال له متقاض يتقاضى ابن آدم عشرين سنة ليخبر بعمله سرًا، فيظهر له ليزيح عنه ما بين السر والعلانية([6]). وروينا عن إبراهيم بن سعيد قال: قلت لأبي سعد ابن إبراهيم: بم فاقكم الزهري؟ قال: كان يأتي المجالس من صدورها([7])، ولا يأتيها من خلفها، ولا يبقى في المجلس شاب إلا سائله، ولا كهل إلا سائله، ولا عجوز ولا فتى إلا سائله، ثم يأتي الدار من دور الأنصار، فلا يبقى فيها شاب إلا سائله، ولا كهل إلا سائله، ولا عجوز إلا سائلها، ولا كهلة إلا سائلها، حتى يحاور أرباب الحجول، ومن أحسن ما يتأدب به في ترك الاعتناء بحس اللباس والمأكل والمشرب ونحوها، ما روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بإسنادنا إلى أبي عوانة الإسرايني قال: حدثنا أبو حبيب المصيصي حدثنا حجاج قال: سمعت شعبة يحدث عن قتادة قال: سمعت أبا عثمان النهدي رحمه الله قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد:
أما بعد، فاتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، وارموا بالخفاف، وألقوا السراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل صلى الله عليه وسلم وإياكم والتنعم وزي العجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب([8]) وتمعدوا، واخشوشنوا، واخلولقوا، واقطعوا الركب، وارموا الأغراض. قوله: اخلولقوا لم أقف على ضبطه، ولعلها بالخاء المعجمة من قول العرب: اخلولق السحاب إذا استوى، واخلولق الرسم إذا استوى بالأرض، أما ضبط ألفاظه: فالمصيصي بكسر الميم، والصاد المشددة ويقال بفتح الميم، وتخفيف الصاد، والأول أشهر وأرجح نسبة إلى المصيصة البلدة المعروفة بناحية طرطوس ببلاد الأرمن([9]). وأبو عثمان النهدي بفتح النون وإسكان الهاء منسوب إلى جد له من أجداده. والأول اسمه: نهد بن زيد بن ليث. واسم أبي عثمان: عبد الرحمن بن مل بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة فيها. ويقال: ملء بكسر الميم وإسكان اللام وبعدها همزة. وهو من كبار التابعين المخضرمين. واحدهم مخضرم بفتح الراء. وهو من أدرك الجاهلية والإسلام وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يره صلى الله عليه وسلم. وقد بينت هذا القدر من حاله في الإرشاد في علوم الحديث الذي اختصرته من كتاب الشيخ أبي عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى. وكان أبو عثمان رحمه الله عظيم القدر، كبير الشأن، قال: بلغت نحوًا من ثلاثين ومئة سنة، وما من شيء إلا وقد أنكرته إلا أملي، فإني أجده كما هو. ولما قتل الحسين رضي الله تعالى عنه، تحول من الكوفة إلى البصرة وقال: لا أسكن بلدًا قتل فيه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات سنة خمس وتسعين من الهجرة. وقيل: سنة مئة رحمه الله بأذربيجان. هو إقليم معروف. وفي ضبطه وجهان مشهوران: أحدهما: بإسكان الذال المعجمة من غير مد وفتح الراء وبعدها باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم جيم. والثاني: بمده في أوله وفتح الذال وإسكان الراء. وقوله: وزي العجم هو بكسر الزاي. وقوله: وتمعدوا؛ أي تخلقوا بعادة أبيكم معد بن عدنان في خشونة العيش. واختلف النحويون في ميم معد هل هي أصلية أم زائدة؟ فقال سيبويه: أصلية. وغيره يقول: زائدة. وقوله: ارموا الأغراض؛ أي ارموا بالقسي. وقوله: وتروا معناه: إذا ركبتم الخيل فبتوا من الأرض ولا ترتفعوا على حدر ونحوه ولا تركبوا بالركب المعتادة للعجم في سروجهم.
أخبرنا الشيخ الفقيه المسند أبو محمد عبد الرحمن بن سالم بن يحيي الأنباري قال أخبرنا الحافظ عبد القادر الرهاوي قال حدثنا القاضي أبو سليمان داود بن محمد بن الحسين الخالدي قال أخبرنا عمر بن محمد بن أحمد النسفي أخبرنا الحسن بن عبد الملك أخبرنا الحسين بن محمد بن نعيم أخبرنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عيسى بن حميد الراسي أبو همام حدثنا أبو حفص النضر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه أتى رجلًا يسأله عن ستر المؤمن فقلت: لست أنا ذاك، ولكن ذاك رجل يقال له: شهابٌ. فسار جابر فأتى عاملها يعني عامل البلدة الوالي رجلًا يقال له: مسلمة فأتى الباب فقال للبواب: قل للأمير ينزل إلي. فدخل البواب وهو متبسم، فقال له الأمير: ما شأنك؟ قال: رجل على بعير قال قل للأمير ينزل إلي. فقال: ألا سألته من هو؟ فرجع فسأله فقال: أنا جابر بن عبد الله الأنصاري. فرجع إلى الأمير وأخبره، فوثب عن مجلسه فأشرف عليه وقال: اصعد. فقال جابر: ما أريد أن أصعد، ولكن حدثني أين منزل شهاب؟ قال: اصعد فأرسل إليه فيقضي حاجتك. فقال: لا أريد أن يأتيه رسولك، فإن رسول الأمير إذا جاء رجلًا راعه ذاك، وأنا أكره أن يروع رجل من المسلمين([10]) بسببي فنزل الأمير يمشي معه حتى أتى شهابًا، فأشرف عليهم شهاب فقال: إما أن تصعدوا وإما أن أنزل إليكم؟ قال جابر: ما أريد أن تنزل إلينا، وما نريد أن نصعد إليك. ولكن حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من ستر على أخيه المؤمن فكأنما أحياه». ومما أنشدوا في إكرام من له نسبة إلى المحبوب قول بعضهم:
ألا حي الديار بسعد إني
* أحب لحب فاطمة الديارا([11])
سعد: بضم السين المهملة، وإسكان العين: اسم موضع بنخل. قال أبو بكر الهمذاني في كتاب «الاشتقاق»: أصله سعد بضم مخفف بإسكانها، وهو جمع سعيد كرغيف ورغف، وإنما لم يصرفه الشاعر وإن كان مذكورًا؛ لأنه جعله اسمًا لأرض بعينها، ويشبه هذا قول الآخر:
أحب الأيامى إذ بثينة أيم
* وأحببت لما أن عنيت الغواني
الأيامي: النسوة التي لا أزواج لهن. والغواني: المزوجات. وقوله: عنيت هو بكسر التاء؛ أي تزوجت. وهذا الضرب من بديع الكلام أن يرجع من الغيبة إلى المخاطبة، فقال: بثينة ثم قال: عنيت وله نظائر كثيرة في القرآن العزيز منها قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ﴾ [عبس:1-3]. وقوله تعالى: ﴿الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ [الفاتحة:2]. إلى قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:5]. وهو جاء عكسه، وهو الرجوع من الخطاب إلى الغيبة. فمن ذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس:22].
أخبرنا الأنباري عبد الحافظ أخبرنا عبد القادر الرهاوي أخبرنا عبد الرحيم بن علي الشاهد أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ أخبرنا أبو الفتح المفيد أخبرنا أبو الحسن بن علي بن محمد بن طلحة حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال: سمعت أبا يحيي زكريا بن يحيي الساجي رحمه الله تعالى قال: كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين، فأسرعت المشي، وكان مع رجل منهم ماجن في دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها، كالمستهزئ فما زال في موضعه حتى جفت رجلاه وسقط. وقال الحافظ عبد الحافظ: إسناد هذه الحكاية كالوجد، أو كرأي العين؛ لأن رواتها أعلام أئمة.
وبالإسناد إلى المقدسي قال: أخبرنا أبو الحسين يحيي بن الحسين العلوي أخبرنا أبو الحسين الضبعي قال سمعت عبد الله بن محمد بن محمد العكبري يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب المتوثي يقول سمعت أبا داود السجستاني يقول: كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمَلاْئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ». فجعل في عقبيه مسامير حديد وقال: أريد أن أطأ أجنحة الملائكة فأصابه أكلة في رجليه. قلت: المتوثي بميم مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق مشددة مضمومة وواو ساكنة ثم تاء مثلثة ثم ياء النسب.
وذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي رحمه الله في كتابه «شرح صحيح مسلم»: هذه الحكاية فيها وشلت رجلاه ويداه وسائر أعضائه. قال: وقرأت في بعض الحكايات أن بعض المبتدعة حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ». قال ذلك المبتدع على سبيل التهكم: أنا أدري أين باتت يدي في الفراش فأصبح وقد أدخل يده في دبره إلى ذراعه. قال التيمي: فليتق المرء الاستخفاف بالسنن ومواضع التوقيف. فانظر كيف وصل إليهما شؤم فعلهما.
قلت: ومعنى هذا الحديث ما قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، وغيره من العلماء رضي الله تعالى عنهم: أن النائم تطوف يده في نومه على بدنه، فلا يأمن أنها مرت على نجاسة من دم بثرة أو قملة أو برغوث أو على محل الاستنجاء، وما أشبه ذلك؛ والله أعلم.
قوله: شلت يداه؛ أي يبست وبطلت حركتها، وهو بفتح الشين على اللغة الفصيحة، وفيها لغة أخرى بضمها؛ والله أعلم. قلت: ومن هذا المعنى ما وجد في زماننا هذا وتوارثت به الأخبار وثبتت عند القضاة أن رجلا بقرية ببلاد بصرى في أوائل سنة خمس وستين وستمئة كان شاب سيئ الاعتقاد في أهل الخير، وله ابن يعتقد فيهم، فجاء ابنه يومًا من عند شيخ صالح ومعه مسواك. فقال: ما أعطاك شيخك؟ مستهزئًا قال: هذا المسواك. فأخذه منه وأدخله في دبره احتقارًا له. فبقي مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي أدخل المسواك في دبره جروًا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم مات الرجل في الحال أو بعد يومين. عافانا الله الكريم من بلائه، ووفقنا الله لتنزيه السنن وتعظيم شعائره.
أخبرنا الشيخ الفقيه المسدد أبو محمد عبد الرحمن بن سالم الأنباري رحمه الله أخبرنا القاضي الإمام أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري أخبرنا الإمام أبو الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي الزاهد رضي الله تعالى عنه أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي فيما كتب إلي قال أخبرنا أحمد بن يعقوب الهروي قال حدثنا أبو عبد الله الروزبادي حدثنا عمر بن مخلد الصوفي قال: قال ابن أبي الورد: قال معروف الكرخي رضي الله تعالى عنه: علامة مقت الله تعالى للعبد أن تراه مشتغلًا بما لا يعنيه([12]).
أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء رحمه الله أخبرنا أبو محمد أخبرنا القاضي أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو سعيد يعني محمد بن موسى بنالفضل بن إبراهيم قال: سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى يقول: تسأله الجنة وتأتي ما يكره ما رأيت أحدًا أقل نظرًا منك لنفسك([13]).
أخبرنا أبو البقاء حدثنا أبو محمد حدثنا أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن السراج قال سمعت أبا بكر أحمد بن السائح قال سمعت القاسم بن محمد صاحب سهل يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: ليس بين العبد وبين الله حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق إليه أقرب من الافتقار([14]).
وروينا بأسانيد صحيحة عن أبي يحيي النكراوي قال: ما رأيت أعبد لله من شعبة حتى جف جلده على عظمه ليس بينهما لحم. وبلغنا عن الشافعي رحمه الله قال: خير الدنيا والآخرة في خمس خصال: غنى النفس، وكف الأذى، وكسب الحلال، ولباس التقوى، والثقة بالله عز وجل على كل حال.
وعن الشافعي رحمه الله تعالى قال: من غلبت عليه شدة الشهوة لحب الدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع([15]) زال عنه الخضوع.
وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: من أحب أن يفتح الله قلبه ويرزقه العلم، فعليه بالخلوة، وقلة الأكل، وترك مخالطة السفهاء، وبعض أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: أنفع الذخائر: التقوى، وأضرها: العدوان. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه: أفضل الأعمال ثلاثة: ذكر الله تعالى، ومواساة الإخوان، وإنصاف الناس من نفسك. يعني هذه الثلاثة من أفضل الأعمال. وقال الشافعي رحمه الله: لا يعرف الرياء إلا مخلص. يعني لا يتمكن في معرفة حقيقته والإطلاع على غوامض خفياته إلا من أراد الإخلاص. فإنه يجتهد أزمانًا في مطاولة البحث والفكر والتنقيب عنده حتى يعرفَه أو يعرف بعضه، ولا يحصل هذا لكل أحد؛ وإنما يحصل هذا للخواص. وأما من يزعم من آحاد الناس أنه يعرف الرياء فهو جهل منه بحقيقته.
وسأذكر في هذا الكتاب بابًا إن شاء الله تعالى ترى فيه من العجائب ما تقر به عينك إن شاء الله تعالى. ويكفي في شدة خفائه ما رويناه عن الأستاذ الإمام أبي القاسم القُشَيْرِي رحمه الله في رسالته بإسنادنا المتقدم عنه قال: سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الحسن بن علوية يقول قال أبو يزيد رضي الله تعالى عنه: كنت ثنتي عشرة سنة حداد نفسي، وخمس سنين كنت مرآة قلبي، وسنة أنظر فيما بينهما، فإذا في وسطي زنار ظاهر، فعملت في قطعه ثنتي عشرة سنة، ثم نظرت فإذا في باطني زنار، فعملت في قطعه خمس سنين أنظر كيف أقطع فكشف لي فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى، فكبرت عليهم أربع تكبيرات.
قلت: يكفي في شدة خفاء الرياء، اشتباهه هذا الاشتباه على هذا السيد الذي عز نظيره في هذا الطريق. وأما قوله: فرأيتهم موتى. فهو في غاية من النفاسةوالحسن، قل أن يوجد في غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام يحصل معناه. وأنا أشير إلى معناه بعبارة وجيزة فمعناه: أنه لما جاهد هذه المجاهدة، وتهذبت نفسه، واستنار قلبه، واستولى على نفسه وقهرها، وملكها ملكًا تامًا، وانقادت له انقيادًا خالصًا، نظر إلى جميع المخلوقين فوجدهم موتى لا حكم لهم. فلا يضرون ولا ينفعون، ولا يعطون ولا يمنعون، ولا يحيون ولا يميتون، ولا يصلون ولا يقطعون، ولا يقربون ولا يبعدون، ولا يسعدون ولا يشقون، ولا يرزقون ولا يحرمون، ولا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، ولا يملكون موتًا ولا حياة ولا نشورًا. وهذه صفة الأموات أن يعاملوا معاملة الموتى في هذه الأمور المذكورة. وألَّا يخافوا ولا يرجوا، ولا يطمع فيما عندهم، ولا يراءوا ولا يداهنوا، ولا يشتغل بهم، ولا يحتقروا ولا ينتقصوا، ولا تذكر عيوبهم، ولا تتبع عثراتهم، ولا ينقب عن زلاتهم، ولا يحسدوا، ولا يستكثر فيهم ما أعطاهم الله تعالى من نعمة، ويرحموا ويعذروا فيما يأتونه من النقائص، مع أنا نقيم الحدود عليهم ما جاء الشرع به من الحدود. ولا يمنعنا إقامة الحد ما قدمناه، ولا يمنعنا أيضًا ما قدمناه من إقامة الحد أنا نحرص على ستر عوراتهم من غير تنقص لهم بها يفعل ذلك بالميت. وإذا ذكرهم ذاكر بشين نهيناه عن الخوض في ذلك كما ننهاه عن ذلك في الميت، ولا نفعل شيئًا لهم، ولا نتركه لهم، ولا نمتنع من القيام بشيء من طاعات الله بسببهم، ولا نمتنع من ذلك بسبب الميت، ولا نتكثر بمدحهم. ولا نحبه، ولا نكره سبهم إيانًا ولا نقابله فالحاصل أنهم كالعدم في جميع ما ذكرناه، فهم مدبرون تجري فيهم أحكام الله تعالى. فمن عاملهم هذه المعاملة جمع خير الآخرة والدنيا، نسأل الله الكريم التوفيق لذلك. فهذه الأحرف كافية في الإشارة إلى شرح كلامه رضي الله تعالى عنه؛ والله أعلم.
وروينا بإسنادنا إلى القُشَيْرِي رحمه الله قال: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يعني السلمي إمام الصوفية في زمانه وبعده قال سمعت العباس البغدادي يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول: سمعت السري رحمه الله يقول: يا معشر الشباب جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي، فتضعفوا وتقصروا كما قصرت. قال: وكان في ذلك الوقت لا تلحقه الشباب إلى العبادة. وقال أحمد بن أبي الحواري في كتاب «الزهد»: حدثنا سويد قال: رأيت ابن أبي مرثد في السوق وفي يده عرق ورغيف، وهو يأكل وكان طلب للقضاء ففعل ذلك حتى تخلص([16]). قلت: العرق بفتح العين وإسكان الراء هو العظم عليه قليل لحم. ومما يشبه هذا ما رواه الإمام البيهقي بإسناده عن الإمام الشافعي رحمه الله قال: دَخَلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رضي الله تعالى عنه عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَجَعَلَ يَتَجَانَنُ عَلَيْهِمْ، وَيَمْسَحُ الْبِسَاطَ وَيَقُولُ: مَا أَحْسَنَهُ بِكَمْ أَخَذْتُمْ هَذَا؟ قَالَ: الْبَوْلَ الْبَوْلَ حَتَّى أُخْرِجَ يَعْنِي أَنَّهُ احْتَالَ لِيَتَبَاعَدَ عَنْهُمْ([17]) وَيَسْلَمَ مِنْ أَمْرِهِمْ.
قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: مات ابن للحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما فلم ير عليه كآبة فعوتب في ذلك، فقال: إنا أهل بيت نسأل الله تعالى فيعطينا، فإذا أراد ما نكره فيما يحب رضينا. وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: ما نحب من نحب إلا بطاعتهم لمؤدبهم، وأنت تعصيني قد أمرتك أن تفتح أصابعك. وفي الترمذي ضمها. وعن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه أنه نظر إلى ابنه فقال: إني لأعلم خلة فيك. قال: وما هي؟ قال: تموت فاحتسبه. وعن أبي الحسن المدائني قال: قيل لأعرابية: ما أحسن عزاك على ابنك؟ فقالت: أن فقد أبيه أنسى المصائب بعده. وقال موسى بن المهتديلإبراهيم بن سلم، وعزاه بابنه فقال: أسرك وهو بلية وفتنة، وحزنك وهو صلوات ورحمة. قال: وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بابنه: أما بعد فإن الولد على والده ما عاش حزن وفتنة، فإذا قدمه فصلاة ورحمة، فلا تجزع على ما فاتك من حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله تعالى من صلاته ورحمته. وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: أقمت عشرين سنة لم أحتلم فأحدثت بمكة حدثًا، فما أصبحت حتى احتلمت، فقلت: وأي شيء كان الحدث؟ قال: تركت صلاة العشاء الآخرة في المسجد الحرام في جماعة..
وروينا عن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه: تلقى الرجل وما يلحن حرفًا، وعمله لحن كله.
وروينا عن الإمام أبي بكر محمد بن يحيي بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول المصولي، بضم الصاد المهملة وإسكان الواو قال بعض الزهاد: أعربنا في كلامنا فما نلحن، ولحنا في أعمالنا فما نعرب. قال الشاعر:
لم نؤت من جهل ولكننا
* نستر وجه العلم بالجهل
نكره أن نلحن في قولنا
* وما نبالي اللحن في الفعل
وأخبرنا الشيخ أبو محمد إسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي البشر شاكر أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الحافظ أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثني أبي حدثنا عبد الله بن محمد بن نصر بن علي الجهضمي حدثني محمد بن خالد حدثنا علي بن نصر قال: رأيت الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى في النوم فقلت في منامي: لا أرى أحدًا أعقل من الخليل. فقلت: ما صنع الله بك؟. قال: رأيت ما كنا فيه؟ فإنه لم يكن شيء أفضل من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وفي رواية: قال علي بن نصر: رأيت الخليل بن أحمد في المنام فقلت له: ما فعل ربك بك؟ قال: غفر لي. قلت: بم نجوت؟ قال: بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قلت: كيف وجدت علمك؟ أعني العروض والأدب والشعر. قال: وجدته هباء منثورًا.
وبهذا الإسناد إلى أحمد بن علي بن ثابت قال: أنشدنا أبو الحسن محمد بن المظفر أنشدنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجار أنشدنا هلال بن العلاء لنفسه:
سيبلى لسان كان يعرب لفظه
* فيا ليته في وقفة العرض يسلم
وما ينفع الإعراب إن لم يكن تقى
* وما ضر ذا التقوى لسان معجم
([1]) وأيضًا باب يتوصل منه إلى التعارف الذي هو من أهم أركان الإسلام ومن أعظم منافع الحج التي ذكرها الله تعالى بقوله: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ﴾ [الحج:27]. وجعل الشارع المنافع قبل الذكر اهتمامًا بها فإن الواو وإن تكن لمطلق الجمع لا تفيد تقديمًا ولا تأخيرًا من حيث العربية فإن حديث جابر الذي رواه الدارقطني وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ابْدَءُوا بِمَا بَدَأَ الله بِهِ». يدل على التقديم والاهتمام في العمل.
([2]) ولكن لا أظن أن سوء ظن المرء من نفسه يوصله إلى هذا الحد بحيث لا تقبله الأرض أو يمسخ؛ إذ أن بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مانعة لحصول الخسف والمسخ اللذين كانا يحصلان للأمم السابقة فلا يقع شيء بعد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ولو للكفار قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:107].
([3]) الناهد: الفتاة التي ارتفع ثديها عن صدرها وصار له حجم. اهـــــ. نهاية.
([4]) يقال: صحبه وأصحبه وجاء في شعر الهزلي:
يرعى بروض الحزن من أبيه
* قربانه في عابه يصحب
الحزن بالفتح: الأرض السهلة. والأب: العشب. ويصحب من باب الأفعال بمعنى يمنع ويحفظ. قال تعالى: «وما هم منها بمصحبين». اهــــ. [لسان العرب].
([5]) أشار إلى آية: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات:10]؛ أي بالدين ودعامة الدين هي التقوى فكلما زادت اشتدت أواصر القرابة واستحكمت أوشاج النسب الديني فعلى قدر تقواه يعامل ويوثق به وفاقدها لا يستحق المعاملة الأخوية لانتفائها وأكد ذلك بقوله: ولا تجعل لسانك بدأة لمن لا
يرغب فيه لتكلمه وتميل إليه فتكون سببًا في أذيته؛ إذ تكون حببت إليه عمله وحسنت في عينه ما استحق من النفرة فصرت شريكًا له في العمل بدون أن يعود عليك شيء غير الوزر والخطيئة وكما أن الميت لا يحسده الإنسان ولا تسول له نفسه هضم حقه فليكن الحي كذلك ليكون أدل على إخلاصك وتقواك.
([6]) وذلك لأنه لما لم يستطع أن يحول دون عمله ولم يتمكن من إفساده أراد ألَّا يتقاضى أجرًا عظيمًا؛ إذ من المعلوم أن الأجر على عمل السر يزيد أضعافًا مضاعفة على عمل العلانية، لأن الأول يدل على تمام الإخلاص وهذا فيما لم يجعله الشارع علانية كالصلاة والزكاة لأن أسراره حينئذ يسبب إضراره مادة وعلى الأقل معنى، وكذلك الذي يقتدي الناس بعمله فينبغي أن تكون أعماله علانية ليتبعه الناس في عمل الخير والطريق المشروع ولا يلام الشيطان على حرصه لهذه الدرجة يصبر السنين الطوال ليحرم عابدًا من بعض ما يستحقه، لأنه عدو منذ زمن أبينا آدم وإنما العجب أنه ولم يتطرق اليأس إلى نفسه وهو على الباطل -ألسنا أولى بألَّا يتسرب اليأس إلينا ونحن على الحق وقد أمرنا الله بالصبر والثبات ووعدنا عليه الأجر الجزيل والنجاح والتوفيق قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزُّمر:10].
([7]) قوله: «من صدورها» لأنه يبكر قبل غيره فيتسنى له أن يجلس بالصدر لشدة شغفه بالعلم وحبه للتحصيل فلا تمنعه العوائق ليأتي في الزمن الأخير فإن من يأتي متأخرًا لا يجد طريقًا إلا من الخلف ويضطر للبقاء في محله وتضيع منه فوائد كثيرة فلو عجل كالزهري لنال ما نال من العلم والفضل.
([8]) وأصبح اليوم يعالج بالشمس كثير من الأمراض وإن الأطباء توصي بالإقامة فيها حفظًا للصحة ورضي الله عن عمر فقد جمع في وصيته العلم والحكمة والطب والمصلحة والسياسة وتعليم أبواب الحرب. أوصى بأن يحافظوا على لباس إسماعيل صلى الله عليه وسلم لسعته وانفراجه حيث يحفظ الصحة وتجري الرياح من داخله ويتعرض قسم من البدن للشمس ليستفيد من حرارتها. وليحفظ للأمة العربية تقاليدها ولم يكتف بهذا حتى نهانا عن التزي بزي العجم من أنه يستفاد من قوله السابق حرصًا منه على محافظة العوائد الملية التي لا تتعارض مع الشريعة وكأنه ينظر إلينا من ظهر غيب حيث صار التزيي بالأعاجم فخرًا لنا وبلغ من بعض الحكومات الشرقية صورة أن قد سفكت دماء غزيرة في سبيل ترويج الزي الإفرنجي، ثم نهى عن التنعم لأنه يورث الخمول والبطالة والكسل ويحدث الجبن والخوف؛ لأن ترف الأمة هرم لها وعلامة كبرى لاضمحلالها، وأمر برمي الأغراض لتكون الأمة حربية تدرس ما يتعلق بالحرب في بيوتها حتى إذا ما دعوا للجهاد كانوا على أهبة يقدرون على الدفاع والكفاح فالمدرب بالحرب لا يقف أمامه عشرات ممن لا يعلم عن الحرب وإن كان أقوى بدنًا وأصلب عضلات وأمر بأن يتروا وهو أن يثبوا على الخيول ليتعودوا على النشاط ويحاربوا على ظهورها كما يحاربون على ظهر الأرض فإن الفن والمعدات مهما ترقت وتقدمت فلا غنى للحرب عن استعمال الخيول ما دامت الأرض مشتملة على الجبال والوديان والحزن والوعر.
([9]) من المعلوم أن المصيصة عربية محضة لأنها شرقي الدرب المشهور ببزنتي آخر حدود البلاد العربية وإنما قال بلاد الأرمن لأنهم احتلوها في الحروب الصليبية.
([10]) بهذا الحب والشفقة والحنان والأدب والعطف على بعضهم انتشر الإسلام في جميع الأقطار واستولى المسلمون على معظم بلدان العالم ولا يصلح فساد هذه الأمة إلا بما صلح أولها وكان عليها الصحابة الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين.
([11]) وقال غيره:
مررت على الديار ديار ليلى
* أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
فما حب الديار شغفن قلبي *
ولكن حب من سكن الديارا
([12]) وذلك لأنه خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث حذر من الاشتغال بما لا يعني فقال: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ». فيكون لم ينل إسلامًا حسنًا ونقص حظه في الآخرة فاشتغاله بما لا يعنيه لا يعود عليه بنفع في الدنيا وهذا هو حقيقة المقت لأنه لم يرض الشريعة ولم يحصل على الدنيا ذلك هو الخسران المبين.
([13]) حيث أتيت بالمتناقضين فدل على أن في عقلك نقصانًا أو أنك تستهزئ بأوامر الله وهذا هو البلاء العظيم وطامة العذاب الكبرى من أراد أن يقبل الله دعاءه فليقدم الشفيع وهو تقوى الله وامتثال ما أمره.
([14]) لأن الأولى ناجمة عن الأنانية فيكون مقلدًا لإبليس في دعواه وأنانيته حيث قال: أنا خير منه. والثانية علامة العبودية فتكون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قدوته في ذلك وهم نعم المقتدى ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ [الأنعام:90]. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم في العبودية في أشرف المقامات ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ [الإسراء:1]. ومن مزايا الافتقار أنه يمنح المتصف به نسبة إلى ربه ﴿عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا﴾ [الكهف:65] الآية.
([15]) القنوع السؤال فإن السائل يقل حياؤه فيذهب خضوعه لله لانشغاله عنه بالناس الذين يطلب منهم حوائجه ولربما لا يخطر له الخضوع فينتقل من عبودية الله التي هي الحرية والشرف إلى عبودية البشر فيصير مملوكًا لهم ذليلًا حقيرًا، وهذا مثال البيتين المنسوبين للإمام الشافعي رحمه الله:
العبد حر إن قنع
* والحر عبد إن قنع
فاقنع ولا تقنع فما * شيء يشين سوى الطمع
فإن قنع: من الباب الثالث مفتوحة عين الفعل في الماضي والمضارع بمعنى سأل ومصدره
القنوع. وقنع: بكسر النون من الباب الرابع بمعنى رضى ومصدره القناعة. ونقل صاحب اللسان عن ابن السكيت أن من العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة وعليه فيكون من رضي بالقناعة زال عنه الخضوع للناس لاستغنائه عنهم وعدم احتياجه إليهم فيكون مقابلًا للفقرة الأولى وهي لزوم عبودية من غلبت عليه الشهوة لأهل الدنيا.
([16]) لو أنه تقلد القضاء وعدل بين المسلمين أما كان أعظم أجرًا من انفراده بنفسه وإنكاره نعمة الله عليه وهي العقل والعلم حتى يحمل خبزه بيده يأكله وهو ماش في الأسواق ليقولوا عنه أنه مجنون لا يصلح للقضاء وليت شعري لو أن خلفه جاء ظالمًا أو جاهلًا بأحكام الشريعة أما يكون هذا الشيخ آثمًا عند الله؟ لأن قبول القضاء لمن يخشى من ظلم من يخلفه أو جهله واجب عليه شرعًا يأثم بتركه حيث تعلق به الحق العام ومصلحة المسلمين فعمل ابن أبي مرثد هذا ليس من الزهد في شيء وإنما عليه مسئولية كبرى أمام الله تعالى حيث شوق الناس إلى النفرة من عمل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بنفسه في إيفائه وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده فإضراب هؤلاء المشايخ عن القضاء ضربة على الإسلام لا زلنا نتجرع مرارتها حتى الآن إذ صارت العادة الجارية أن القضاء لا يتقدم إليه من أهل العلم والتقوى إلا النادر مع أنه أشرف وظيفة في الإسلام إنا لله وإنا إليه راجعون.
([17]) كان على سفيان الثوري أن يرجح مصلحة المسلمين على راحة نفسه اللهم إلا أن يكون يريد الاشتغال بأمر أعظم حيث يريد إصلاح بلاط الملك والخلافة قبل أن يصلح دائرة القضاء بدليل أن المنصور تحرى قتله لو لم يمت في حجة تلك السنة ذكره الدميري في حياة الحيوان.
روينا في «صحيح البخاري» رحمه الله قال: قال عماررضى الله عنه في هذه الكلمات: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق في الإقتار.
قلت: قد جمع رضى الله عنه في هذه الكلمات خيرات الآخرة والدنيا. وعلى هذه مدار الإسلام؛ لأن من أنصف من نفسه فيما لله تعالى، وللخلق عليه، ولنفسه من نصيحتها، أو صيانتها فقد بلغ الغاية في الطاعة. وقوله: بذل السلام للعالم هو: بفتح اللام يعني الناس، والتكبر عليهم الارتفاع فوقهم يعني للناس كلهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ». وهذه من أعظم مكارم الأخلاق، وهو متضمن للسلامة من العدوات والأحقاد، واحتقار الناس والتكبر عليهم، والارتفاع فوقهم([1])، وأما الإنفاق من الإقتار فهو الغاية في الكرم وقد مدح الله سبحانه وتعالى على ذلك، فقال تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر:9]. وهذا عام في نفقة الرجل على عياله وضيفه، والسائل منه، وكل نفقة في طاعة الله عز وجل. وهو متضمن للتوكل على الله تعالى، والاعتماد على سعة فضله، والثقة بضمان الرزق. ويتضمن أيضًا الزهد في الدنيا، وعدم ادخار متاعها، وترك الاهتمام بشأنها، والتفاخر والتكاثر بها. ويتضمن غير ما ذكرته من الخيرات، لكني أؤثر في هذا الكتاب الاختصار البليغ خوفًا من الملل. وقد روينا هذه الكلمات في «شرح السنة» للبغوي عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ والله أعلم.
روينا في «صحيح مسلم» رحمه الله قال: حَدَّثَنَا يحيي بْنُ يحيي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ أبي يحيي بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: لَا يُسْتَطَاعُ الْعِلْمُ بِرَاحَةِ الْجِسْمِ.
وروينا في «صحيح البخاري» رضي الله تعالى عنه قال: قَالَ رَبِيعَةُ -يعني شيخ مالك بن أنس الإمام رضي الله تعالى عنهما-: لَا يَنْبَغِي لِمَنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ. قلت: في معنى كلام ربيعة قولان أوضحتهما في «شرح صحيح البخاري» واختصرتهما هنا: أحدهما: معناه من كانت فيه نجابة في العلم، وحصل طرفًا منه، وظهرت فيه أمارات التبريز فيه؛ فينبغي له أن يجتهد في تتمته، ولا يضيع طلبه فيضع نفسه. والثاني: معناه من حصل له العلم، ينبغي له أن يسعى في نشره، مبتغيًا به رضا الله تعالى، ويشيعه في الناس لينتقل عنه، وينتفع به الناس، وينتفع هو، وينبغي أن يرفق في نشره بمن يأخذه منه، ويسهل طرق أخذه، ليكون أبلغ في نصيحة العلم فإن الدين النصيحة.
وقد اختلف أصحاب الشافعي رضى الله عنه وإياهم، فيمن كان بالصفة المذكورة في الأول هل يتعين عليه تتميم الطلب؟ ويحرم الترك؟ أم يبقى في حقه فرض، كما كان فلا يحرم عليه الترك إذا قام به غيره؟. وهذا الثاني هو قول أكثرهم وهو الصحيح المختار؛ والله أعلم.
وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: مَنْ رَقَّ وَجْهُهُ رَقَّ عِلْمُهُ. ومعناه: من استحيا في طلب العلم، كان علمه رقيقًا؛ أي: قليلًا.
وروينا في «صحيح البخاري» رضي الله تعالى عنه، قال: قال مُجَاهِدٌ رحمه الله: لَا يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ مُسْتَحْيٍ وَلَا مُتَكَبِّر.
وروينا في «صحيح مسلم» وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ.
وروينا في «صحيح البخاري» قال: قال عمر رضي الله تعالى عنه: تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا. ومعناه: احرصوا على إتقان العلم، والتمكن في تحصيله، وأنتم شبان لا أشغال لكم ولا رئاسة ولا سن، فإنكم إذا كبرتم وصرتم سادة متبوعين، امتنعتم من التفقه والتحصيل، وهذا نحو ما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه. أخبرنا شيخنا أبو البقاء أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو محمد الأصبهاني حدثنا جعفر الخالدي قال: سمعت الجنيد رحمه الله يقول: ما أحب أن أموت حيث أعرف أخاف ألَّا تقبلني الأرض وأفتضح. وبهذا الإسناد قال الجنيد: سمعت سريا يقول: إني لأنظر إلى أنفي كل يوم مرتين، مخافة أن يكون قد اسود وجهي([2]).
وبهذا الإسناد إلى الخطيب قال: حدثنا علي بن القاسم قال: سمعت الحسين بن أرجك يقول: من خير المواهب العقل، ومن شر المصائب الجهل. وبالإسناد إلى الخطيب قال: أخبرنا عبد العزيز حدثنا محمد قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله تلميذ بشر بن الحارث قال: سمعت ابن الحارثرضى الله عنه يقول: كانوا لا يأكلون تلذذًا، ولا يلبسون تنعمًا. قال: وهذا طريق الآخرة والأنبياء والصالحين، ومن بعدهم فمن زعم أن الأمر في غير هذا فهو مفتون. وبالإسناد إلى الخطيب قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد النيسابوري حدثنا محمد بن عبد الله بن بهلول الفقيه حدثنا أحمد بن علي بن أبي حمير قال: سمعت سهل بن عبد الله رحمه الله يقول: حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين، وفيه سكون إلى غير الله تعالى، وحرام على قلب أن يدخله النور، وفيه شيء مما يكرهه الله تعالى. وبالإسناد إلى الخطيب قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الأهوازي حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار حدثنا موسى بن هارون حدثنا محمد يعني ابن نعيم بن هصيم قال: سمعت بشرًا هو ابن الحارث رحمه الله يقول: أوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه وسلم: «يا داود؛ لا تجعل بيني وبينك عالمًا مفتونًا فيصدك بسكره عن طريق محبتي، أولئك قطاع طريق عبادي». نسأل الله العافية.
أخبرنا شيوخنا الثلاثة الأئمة القاضي الإمام بقية المشايخ أبو الفضل عبد الكريم بن القاضي أبي القاسم عبد الصمد بن محمد الأنصاري، والإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف، والشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد المحسن بن محمد بن منصور الأنصاري، الدمشقيون، قالوا: أخبرنا الشيخ الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق بن عمر بن أحمد البرمكي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ناشي أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكحي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: لا يعلم الناس عون الله بالضعيف ما عالوا بالظهر. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: عليك بالزهد فالزهد على الزاهد أحسن من الحلي على الناهد([3]). وقال الربيع رحمه الله تعالى: قال لي الشافعي رضى الله عنه: يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها.
وقال المزني رحمه الله: سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: ليس لأحد إلا له محب ومبغض، فإذا لا بد من ذلك فليكن المرء مع أهل طاعة الله عز وجل. وروينا عن الحسن بن عمران بن عيينة أن سفيان بن عيينة رضي الله تعالى عنه، قال له بالمزدلفة في آخر حجة حجها: قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة أقول في كل مرة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان. وقد استحييت من الله عز وجل من كثرة ما أسأله. فرجع فتوفي في السنة الداخلة. أخبرنا الشيخ الأمين السيد أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن التيمي البكري بقراءتي عليه بكلاسة جامع دمشق. قال: أخبرنا الشيخ أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قال: سمعت عبد الدائم بن الحسن الهلالي يقول سمعت عبد الوهاب بن الحسن الكلابي يقول سمعت محمد بن خريم العقيلي يقول سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: تمنيت أن أرى أبا سليمان الداراني رحمه الله في المنام، فرأيته بعد سنة فقلت له: يا معلم ما فعل الله بك؟ فقال: يا محمد جئت من باب الصغير فلقيت وسق شيخ فأخذت منه عودا ما أدري تخللت به أو رميت به، فأنا في حسابه منذ سنة إلى هذه الليلة. قلت: ما أبلغ هذه الحكاية في الحث على الورع والتحذير من التساهل في محقرات المظالم! والوسق بفتح الواو وبكسرها لغتان وهو الحمل. ومعمر المذكور بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديدها، وخريم بضم الخاء وبالراء، والعقيلي بضم العين. أخبرنا شيخنا الإمام الصالح الحافظ المتقن أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى بن يوسف المرادي بقراءتي عليه قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن بن هبة الله الحميري أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد زنجويه أخبرنا أبو طالب يحيي بن علي الدسكري قال: سمعت أبا أحمد الغطريفي يقول: سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق السراج يقول: سمعت عبد الله بن محمد الوراق يقول: مروا بمعروف أيام الفتنة يتقاتلون وهو يقول لهم: مروا([4]) أصحبكم الله مروا بارك الله فيكم. فقيل له: إنهم يخرجون عن القتال. فقال: إن أصحبهم الله لم يقاتلوا.
أخبرنا شيخنا أبو إسحاق بهذا الإسناد إلى السراج قال: سمعت ابن أبي الدنيا يقول: جلس إلى معروف، فاغتاب رجل منهم رجلًا فقال: يا هذا اذكر يوم يوضع القطن على عينيك. وبهذا الإسناد قال السراج: سمعت يحيي بن أبي طالب يقول سمعت يعقوب ابن أخي معروف يقول سمعت عمي يقول: كلامًا فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالى. وبهذا الإسناد قال السراج: سمعت علي بن الموفق يقول: كان من دعاء معروف: يا مالك يا قدير يا من ليس له نظير. وبهذا الإسناد إلى الغطريفي بن أدهم بالشام فقلت: ما أقدمك ها هنا؟ فقال: أما إني لم أقدمها لجهاد ولا لرباط، ولكن قدمتها لأشبع من خبز حلال. وروينا عن الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي قال: ربعي بن خراش تابعي ثقة، لم يكذب قط، كان له ابنان عاصيان زمن الحجاج، فقيل للحجاج: إن أباهما لم يكذب قط، لو أرسلت إليه فسألته عنهما، فأرسل إليه فقال: أين ابناك؟ فقال: هما في البيت. فقال: قد عفونا عنهما بصدقك. وقال الحارث الغزي: آلى ربيع بن خراش ألَّا يصير ضاحكًا حتى يعلم أين مصيره فما ضحك إلا بعد موته. وآلى أخوه ربعي بعده ألَّا يضحك حتى يعلم أفي الجنة هو أو في النار. قال الحارث: ولقد أخبرني غاسله أنه لم يزل متبسمًا على سريره ونحن نغسله حتى فرغنا من غسله.
وروينا عن أحمد بن عبد الله قال: اجتمع قراء أهل الكوفة في منزل الحكم بن عتيبة، فأجمعوا على أن أقرأ أهل الكوفة طلحة بن مصرف، فبلغه ذلك فقعد إلى الأعمش يقرأ عليه ليذهب ذلك الاسم عنه. قلت: عتيبة بتاء مثناة من فوق، ثم ياء مثناة من تحت، ثم باء موحدة. ومصرف: بضم الميم، وفتح الصاد المهملة، وكسر الراء المشددة على المشهور. وقيل: بفتح الراء. وعن الإمام الشافعي رحمه الله قال: قيل لأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: يا أبا المنذر عظني. قال: وآخي الأخوان على قدر تقواهم([5])، ولا تجعل لسانك بدأت لمن لا يرغب فيه، ولا تغبط الحي إلا بما تغبط به الميت. وعن الشافعي رحمه الله تعالى قال: قال فضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه: كم ممن يطوف بهذا البيت وآخر بعيد منه وأعظم أجرًا منه. وعن الشافعي عن فضيل قال: قال داود النبي صلى الله عليه وسلم: «إلهي كن لابني كما كنت لي». فأوحى الله تعالى إليه: «يا داود قل لابنك يكن لي كما كنت لي أكون له كما كنت لك». وعن الشافعي رحمه الله قال: قال هشام بن عبد الملك: ارفع حاجتك إلي فقال: قد رفعتها إلى الجواد الكريم. وروينا في «رسالة القُشَيْرِي» رحمه الله في باب كرامات الأولياء قال: كان لجعفر الخلدي فص فوقع يومًا في دجلة، وكان عنده دعاء مجرب للضالة ترد فدعا به فوجد الفص في وسط أوراق كان يتصفحها.
قال القُشَيْرِي: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول: إن ذلك الدعاء: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي. قلت: وقد جربت هذا الدعاء فوجدته نافعًا سببًا لوجود الضالة على قرب غالبًا وأنه لم ينخرم. وسمعت شيخنا أبا البقاء يقول: نحو ذلك، وهو علمنيه أولا. (قوله: فص) هو بفتح الفاء وكسرها لغتان الفتح أجود. وأما جعفر الخلدي هو بضم الخاء المعجمة وإسكان اللام. قال الحافظ الإمام أبو سعيد السمعاني في الأنساب: الخلد: محلة ببغداد ينسب إليها صبيح الراوي عن عثمان بن عفان وعائشة رضي الله تعالى عنهما. قال: وأما جعفر بن محمد بن نصر الخلدي الخواص، أبو محمد أحد مشايخ الصوفية له كرامات ظاهرة. وإنما قيل له الخلدي لأنه كان يومًا عند الجنيد، فسأل يومًا على مسألة، فقال الجنيد: أجبهم. فأجابهم. فقال له الجنيد: من أين لك هذه الأجوبة؟ فقال: من خلدي. فبقي عليه هذا الاسم حتى توفي سنة ثمان وأربعين وثلاثمئة. روى عنه الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، وغيرهما وكان ثقة. روى عن الحارث بن أبي أسامة وغيره. وقال أحمد بن أبي الحواريفي كتاب «الزهد»: سمعت بعض أصحابنا أظنه أبا سليمان يعني الداراني صلى الله عليه وسلم قال: لإبليس شيطان يقال له متقاض يتقاضى ابن آدم عشرين سنة ليخبر بعمله سرًا، فيظهر له ليزيح عنه ما بين السر والعلانية([6]). وروينا عن إبراهيم بن سعيد قال: قلت لأبي سعد ابن إبراهيم: بم فاقكم الزهري؟ قال: كان يأتي المجالس من صدورها([7])، ولا يأتيها من خلفها، ولا يبقى في المجلس شاب إلا سائله، ولا كهل إلا سائله، ولا عجوز ولا فتى إلا سائله، ثم يأتي الدار من دور الأنصار، فلا يبقى فيها شاب إلا سائله، ولا كهل إلا سائله، ولا عجوز إلا سائلها، ولا كهلة إلا سائلها، حتى يحاور أرباب الحجول، ومن أحسن ما يتأدب به في ترك الاعتناء بحس اللباس والمأكل والمشرب ونحوها، ما روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بإسنادنا إلى أبي عوانة الإسرايني قال: حدثنا أبو حبيب المصيصي حدثنا حجاج قال: سمعت شعبة يحدث عن قتادة قال: سمعت أبا عثمان النهدي رحمه الله قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد:
أما بعد، فاتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، وارموا بالخفاف، وألقوا السراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل صلى الله عليه وسلم وإياكم والتنعم وزي العجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب([8]) وتمعدوا، واخشوشنوا، واخلولقوا، واقطعوا الركب، وارموا الأغراض. قوله: اخلولقوا لم أقف على ضبطه، ولعلها بالخاء المعجمة من قول العرب: اخلولق السحاب إذا استوى، واخلولق الرسم إذا استوى بالأرض، أما ضبط ألفاظه: فالمصيصي بكسر الميم، والصاد المشددة ويقال بفتح الميم، وتخفيف الصاد، والأول أشهر وأرجح نسبة إلى المصيصة البلدة المعروفة بناحية طرطوس ببلاد الأرمن([9]). وأبو عثمان النهدي بفتح النون وإسكان الهاء منسوب إلى جد له من أجداده. والأول اسمه: نهد بن زيد بن ليث. واسم أبي عثمان: عبد الرحمن بن مل بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة فيها. ويقال: ملء بكسر الميم وإسكان اللام وبعدها همزة. وهو من كبار التابعين المخضرمين. واحدهم مخضرم بفتح الراء. وهو من أدرك الجاهلية والإسلام وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يره صلى الله عليه وسلم. وقد بينت هذا القدر من حاله في الإرشاد في علوم الحديث الذي اختصرته من كتاب الشيخ أبي عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى. وكان أبو عثمان رحمه الله عظيم القدر، كبير الشأن، قال: بلغت نحوًا من ثلاثين ومئة سنة، وما من شيء إلا وقد أنكرته إلا أملي، فإني أجده كما هو. ولما قتل الحسين رضي الله تعالى عنه، تحول من الكوفة إلى البصرة وقال: لا أسكن بلدًا قتل فيه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات سنة خمس وتسعين من الهجرة. وقيل: سنة مئة رحمه الله بأذربيجان. هو إقليم معروف. وفي ضبطه وجهان مشهوران: أحدهما: بإسكان الذال المعجمة من غير مد وفتح الراء وبعدها باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم جيم. والثاني: بمده في أوله وفتح الذال وإسكان الراء. وقوله: وزي العجم هو بكسر الزاي. وقوله: وتمعدوا؛ أي تخلقوا بعادة أبيكم معد بن عدنان في خشونة العيش. واختلف النحويون في ميم معد هل هي أصلية أم زائدة؟ فقال سيبويه: أصلية. وغيره يقول: زائدة. وقوله: ارموا الأغراض؛ أي ارموا بالقسي. وقوله: وتروا معناه: إذا ركبتم الخيل فبتوا من الأرض ولا ترتفعوا على حدر ونحوه ولا تركبوا بالركب المعتادة للعجم في سروجهم.
أخبرنا الشيخ الفقيه المسند أبو محمد عبد الرحمن بن سالم بن يحيي الأنباري قال أخبرنا الحافظ عبد القادر الرهاوي قال حدثنا القاضي أبو سليمان داود بن محمد بن الحسين الخالدي قال أخبرنا عمر بن محمد بن أحمد النسفي أخبرنا الحسن بن عبد الملك أخبرنا الحسين بن محمد بن نعيم أخبرنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عيسى بن حميد الراسي أبو همام حدثنا أبو حفص النضر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه أتى رجلًا يسأله عن ستر المؤمن فقلت: لست أنا ذاك، ولكن ذاك رجل يقال له: شهابٌ. فسار جابر فأتى عاملها يعني عامل البلدة الوالي رجلًا يقال له: مسلمة فأتى الباب فقال للبواب: قل للأمير ينزل إلي. فدخل البواب وهو متبسم، فقال له الأمير: ما شأنك؟ قال: رجل على بعير قال قل للأمير ينزل إلي. فقال: ألا سألته من هو؟ فرجع فسأله فقال: أنا جابر بن عبد الله الأنصاري. فرجع إلى الأمير وأخبره، فوثب عن مجلسه فأشرف عليه وقال: اصعد. فقال جابر: ما أريد أن أصعد، ولكن حدثني أين منزل شهاب؟ قال: اصعد فأرسل إليه فيقضي حاجتك. فقال: لا أريد أن يأتيه رسولك، فإن رسول الأمير إذا جاء رجلًا راعه ذاك، وأنا أكره أن يروع رجل من المسلمين([10]) بسببي فنزل الأمير يمشي معه حتى أتى شهابًا، فأشرف عليهم شهاب فقال: إما أن تصعدوا وإما أن أنزل إليكم؟ قال جابر: ما أريد أن تنزل إلينا، وما نريد أن نصعد إليك. ولكن حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من ستر على أخيه المؤمن فكأنما أحياه». ومما أنشدوا في إكرام من له نسبة إلى المحبوب قول بعضهم:
ألا حي الديار بسعد إني
* أحب لحب فاطمة الديارا([11])
سعد: بضم السين المهملة، وإسكان العين: اسم موضع بنخل. قال أبو بكر الهمذاني في كتاب «الاشتقاق»: أصله سعد بضم مخفف بإسكانها، وهو جمع سعيد كرغيف ورغف، وإنما لم يصرفه الشاعر وإن كان مذكورًا؛ لأنه جعله اسمًا لأرض بعينها، ويشبه هذا قول الآخر:
أحب الأيامى إذ بثينة أيم
* وأحببت لما أن عنيت الغواني
الأيامي: النسوة التي لا أزواج لهن. والغواني: المزوجات. وقوله: عنيت هو بكسر التاء؛ أي تزوجت. وهذا الضرب من بديع الكلام أن يرجع من الغيبة إلى المخاطبة، فقال: بثينة ثم قال: عنيت وله نظائر كثيرة في القرآن العزيز منها قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ﴾ [عبس:1-3]. وقوله تعالى: ﴿الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ [الفاتحة:2]. إلى قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:5]. وهو جاء عكسه، وهو الرجوع من الخطاب إلى الغيبة. فمن ذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس:22].
أخبرنا الأنباري عبد الحافظ أخبرنا عبد القادر الرهاوي أخبرنا عبد الرحيم بن علي الشاهد أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ أخبرنا أبو الفتح المفيد أخبرنا أبو الحسن بن علي بن محمد بن طلحة حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال: سمعت أبا يحيي زكريا بن يحيي الساجي رحمه الله تعالى قال: كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين، فأسرعت المشي، وكان مع رجل منهم ماجن في دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها، كالمستهزئ فما زال في موضعه حتى جفت رجلاه وسقط. وقال الحافظ عبد الحافظ: إسناد هذه الحكاية كالوجد، أو كرأي العين؛ لأن رواتها أعلام أئمة.
وبالإسناد إلى المقدسي قال: أخبرنا أبو الحسين يحيي بن الحسين العلوي أخبرنا أبو الحسين الضبعي قال سمعت عبد الله بن محمد بن محمد العكبري يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب المتوثي يقول سمعت أبا داود السجستاني يقول: كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمَلاْئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ». فجعل في عقبيه مسامير حديد وقال: أريد أن أطأ أجنحة الملائكة فأصابه أكلة في رجليه. قلت: المتوثي بميم مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق مشددة مضمومة وواو ساكنة ثم تاء مثلثة ثم ياء النسب.
وذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي رحمه الله في كتابه «شرح صحيح مسلم»: هذه الحكاية فيها وشلت رجلاه ويداه وسائر أعضائه. قال: وقرأت في بعض الحكايات أن بعض المبتدعة حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ». قال ذلك المبتدع على سبيل التهكم: أنا أدري أين باتت يدي في الفراش فأصبح وقد أدخل يده في دبره إلى ذراعه. قال التيمي: فليتق المرء الاستخفاف بالسنن ومواضع التوقيف. فانظر كيف وصل إليهما شؤم فعلهما.
قلت: ومعنى هذا الحديث ما قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، وغيره من العلماء رضي الله تعالى عنهم: أن النائم تطوف يده في نومه على بدنه، فلا يأمن أنها مرت على نجاسة من دم بثرة أو قملة أو برغوث أو على محل الاستنجاء، وما أشبه ذلك؛ والله أعلم.
قوله: شلت يداه؛ أي يبست وبطلت حركتها، وهو بفتح الشين على اللغة الفصيحة، وفيها لغة أخرى بضمها؛ والله أعلم. قلت: ومن هذا المعنى ما وجد في زماننا هذا وتوارثت به الأخبار وثبتت عند القضاة أن رجلا بقرية ببلاد بصرى في أوائل سنة خمس وستين وستمئة كان شاب سيئ الاعتقاد في أهل الخير، وله ابن يعتقد فيهم، فجاء ابنه يومًا من عند شيخ صالح ومعه مسواك. فقال: ما أعطاك شيخك؟ مستهزئًا قال: هذا المسواك. فأخذه منه وأدخله في دبره احتقارًا له. فبقي مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي أدخل المسواك في دبره جروًا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم مات الرجل في الحال أو بعد يومين. عافانا الله الكريم من بلائه، ووفقنا الله لتنزيه السنن وتعظيم شعائره.
أخبرنا الشيخ الفقيه المسدد أبو محمد عبد الرحمن بن سالم الأنباري رحمه الله أخبرنا القاضي الإمام أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري أخبرنا الإمام أبو الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي الزاهد رضي الله تعالى عنه أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي فيما كتب إلي قال أخبرنا أحمد بن يعقوب الهروي قال حدثنا أبو عبد الله الروزبادي حدثنا عمر بن مخلد الصوفي قال: قال ابن أبي الورد: قال معروف الكرخي رضي الله تعالى عنه: علامة مقت الله تعالى للعبد أن تراه مشتغلًا بما لا يعنيه([12]).
أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء رحمه الله أخبرنا أبو محمد أخبرنا القاضي أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو سعيد يعني محمد بن موسى بنالفضل بن إبراهيم قال: سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى يقول: تسأله الجنة وتأتي ما يكره ما رأيت أحدًا أقل نظرًا منك لنفسك([13]).
أخبرنا أبو البقاء حدثنا أبو محمد حدثنا أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن السراج قال سمعت أبا بكر أحمد بن السائح قال سمعت القاسم بن محمد صاحب سهل يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول: ليس بين العبد وبين الله حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق إليه أقرب من الافتقار([14]).
وروينا بأسانيد صحيحة عن أبي يحيي النكراوي قال: ما رأيت أعبد لله من شعبة حتى جف جلده على عظمه ليس بينهما لحم. وبلغنا عن الشافعي رحمه الله قال: خير الدنيا والآخرة في خمس خصال: غنى النفس، وكف الأذى، وكسب الحلال، ولباس التقوى، والثقة بالله عز وجل على كل حال.
وعن الشافعي رحمه الله تعالى قال: من غلبت عليه شدة الشهوة لحب الدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع([15]) زال عنه الخضوع.
وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: من أحب أن يفتح الله قلبه ويرزقه العلم، فعليه بالخلوة، وقلة الأكل، وترك مخالطة السفهاء، وبعض أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: أنفع الذخائر: التقوى، وأضرها: العدوان. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه: أفضل الأعمال ثلاثة: ذكر الله تعالى، ومواساة الإخوان، وإنصاف الناس من نفسك. يعني هذه الثلاثة من أفضل الأعمال. وقال الشافعي رحمه الله: لا يعرف الرياء إلا مخلص. يعني لا يتمكن في معرفة حقيقته والإطلاع على غوامض خفياته إلا من أراد الإخلاص. فإنه يجتهد أزمانًا في مطاولة البحث والفكر والتنقيب عنده حتى يعرفَه أو يعرف بعضه، ولا يحصل هذا لكل أحد؛ وإنما يحصل هذا للخواص. وأما من يزعم من آحاد الناس أنه يعرف الرياء فهو جهل منه بحقيقته.
وسأذكر في هذا الكتاب بابًا إن شاء الله تعالى ترى فيه من العجائب ما تقر به عينك إن شاء الله تعالى. ويكفي في شدة خفائه ما رويناه عن الأستاذ الإمام أبي القاسم القُشَيْرِي رحمه الله في رسالته بإسنادنا المتقدم عنه قال: سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الحسن بن علوية يقول قال أبو يزيد رضي الله تعالى عنه: كنت ثنتي عشرة سنة حداد نفسي، وخمس سنين كنت مرآة قلبي، وسنة أنظر فيما بينهما، فإذا في وسطي زنار ظاهر، فعملت في قطعه ثنتي عشرة سنة، ثم نظرت فإذا في باطني زنار، فعملت في قطعه خمس سنين أنظر كيف أقطع فكشف لي فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى، فكبرت عليهم أربع تكبيرات.
قلت: يكفي في شدة خفاء الرياء، اشتباهه هذا الاشتباه على هذا السيد الذي عز نظيره في هذا الطريق. وأما قوله: فرأيتهم موتى. فهو في غاية من النفاسةوالحسن، قل أن يوجد في غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام يحصل معناه. وأنا أشير إلى معناه بعبارة وجيزة فمعناه: أنه لما جاهد هذه المجاهدة، وتهذبت نفسه، واستنار قلبه، واستولى على نفسه وقهرها، وملكها ملكًا تامًا، وانقادت له انقيادًا خالصًا، نظر إلى جميع المخلوقين فوجدهم موتى لا حكم لهم. فلا يضرون ولا ينفعون، ولا يعطون ولا يمنعون، ولا يحيون ولا يميتون، ولا يصلون ولا يقطعون، ولا يقربون ولا يبعدون، ولا يسعدون ولا يشقون، ولا يرزقون ولا يحرمون، ولا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، ولا يملكون موتًا ولا حياة ولا نشورًا. وهذه صفة الأموات أن يعاملوا معاملة الموتى في هذه الأمور المذكورة. وألَّا يخافوا ولا يرجوا، ولا يطمع فيما عندهم، ولا يراءوا ولا يداهنوا، ولا يشتغل بهم، ولا يحتقروا ولا ينتقصوا، ولا تذكر عيوبهم، ولا تتبع عثراتهم، ولا ينقب عن زلاتهم، ولا يحسدوا، ولا يستكثر فيهم ما أعطاهم الله تعالى من نعمة، ويرحموا ويعذروا فيما يأتونه من النقائص، مع أنا نقيم الحدود عليهم ما جاء الشرع به من الحدود. ولا يمنعنا إقامة الحد ما قدمناه، ولا يمنعنا أيضًا ما قدمناه من إقامة الحد أنا نحرص على ستر عوراتهم من غير تنقص لهم بها يفعل ذلك بالميت. وإذا ذكرهم ذاكر بشين نهيناه عن الخوض في ذلك كما ننهاه عن ذلك في الميت، ولا نفعل شيئًا لهم، ولا نتركه لهم، ولا نمتنع من القيام بشيء من طاعات الله بسببهم، ولا نمتنع من ذلك بسبب الميت، ولا نتكثر بمدحهم. ولا نحبه، ولا نكره سبهم إيانًا ولا نقابله فالحاصل أنهم كالعدم في جميع ما ذكرناه، فهم مدبرون تجري فيهم أحكام الله تعالى. فمن عاملهم هذه المعاملة جمع خير الآخرة والدنيا، نسأل الله الكريم التوفيق لذلك. فهذه الأحرف كافية في الإشارة إلى شرح كلامه رضي الله تعالى عنه؛ والله أعلم.
وروينا بإسنادنا إلى القُشَيْرِي رحمه الله قال: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يعني السلمي إمام الصوفية في زمانه وبعده قال سمعت العباس البغدادي يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول: سمعت السري رحمه الله يقول: يا معشر الشباب جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي، فتضعفوا وتقصروا كما قصرت. قال: وكان في ذلك الوقت لا تلحقه الشباب إلى العبادة. وقال أحمد بن أبي الحواري في كتاب «الزهد»: حدثنا سويد قال: رأيت ابن أبي مرثد في السوق وفي يده عرق ورغيف، وهو يأكل وكان طلب للقضاء ففعل ذلك حتى تخلص([16]). قلت: العرق بفتح العين وإسكان الراء هو العظم عليه قليل لحم. ومما يشبه هذا ما رواه الإمام البيهقي بإسناده عن الإمام الشافعي رحمه الله قال: دَخَلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رضي الله تعالى عنه عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَجَعَلَ يَتَجَانَنُ عَلَيْهِمْ، وَيَمْسَحُ الْبِسَاطَ وَيَقُولُ: مَا أَحْسَنَهُ بِكَمْ أَخَذْتُمْ هَذَا؟ قَالَ: الْبَوْلَ الْبَوْلَ حَتَّى أُخْرِجَ يَعْنِي أَنَّهُ احْتَالَ لِيَتَبَاعَدَ عَنْهُمْ([17]) وَيَسْلَمَ مِنْ أَمْرِهِمْ.
قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: مات ابن للحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما فلم ير عليه كآبة فعوتب في ذلك، فقال: إنا أهل بيت نسأل الله تعالى فيعطينا، فإذا أراد ما نكره فيما يحب رضينا. وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: ما نحب من نحب إلا بطاعتهم لمؤدبهم، وأنت تعصيني قد أمرتك أن تفتح أصابعك. وفي الترمذي ضمها. وعن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه أنه نظر إلى ابنه فقال: إني لأعلم خلة فيك. قال: وما هي؟ قال: تموت فاحتسبه. وعن أبي الحسن المدائني قال: قيل لأعرابية: ما أحسن عزاك على ابنك؟ فقالت: أن فقد أبيه أنسى المصائب بعده. وقال موسى بن المهتديلإبراهيم بن سلم، وعزاه بابنه فقال: أسرك وهو بلية وفتنة، وحزنك وهو صلوات ورحمة. قال: وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بابنه: أما بعد فإن الولد على والده ما عاش حزن وفتنة، فإذا قدمه فصلاة ورحمة، فلا تجزع على ما فاتك من حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله تعالى من صلاته ورحمته. وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: أقمت عشرين سنة لم أحتلم فأحدثت بمكة حدثًا، فما أصبحت حتى احتلمت، فقلت: وأي شيء كان الحدث؟ قال: تركت صلاة العشاء الآخرة في المسجد الحرام في جماعة..
وروينا عن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه: تلقى الرجل وما يلحن حرفًا، وعمله لحن كله.
وروينا عن الإمام أبي بكر محمد بن يحيي بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول المصولي، بضم الصاد المهملة وإسكان الواو قال بعض الزهاد: أعربنا في كلامنا فما نلحن، ولحنا في أعمالنا فما نعرب. قال الشاعر:
لم نؤت من جهل ولكننا
* نستر وجه العلم بالجهل
نكره أن نلحن في قولنا
* وما نبالي اللحن في الفعل
وأخبرنا الشيخ أبو محمد إسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي البشر شاكر أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الحافظ أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثني أبي حدثنا عبد الله بن محمد بن نصر بن علي الجهضمي حدثني محمد بن خالد حدثنا علي بن نصر قال: رأيت الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى في النوم فقلت في منامي: لا أرى أحدًا أعقل من الخليل. فقلت: ما صنع الله بك؟. قال: رأيت ما كنا فيه؟ فإنه لم يكن شيء أفضل من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وفي رواية: قال علي بن نصر: رأيت الخليل بن أحمد في المنام فقلت له: ما فعل ربك بك؟ قال: غفر لي. قلت: بم نجوت؟ قال: بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قلت: كيف وجدت علمك؟ أعني العروض والأدب والشعر. قال: وجدته هباء منثورًا.
وبهذا الإسناد إلى أحمد بن علي بن ثابت قال: أنشدنا أبو الحسن محمد بن المظفر أنشدنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجار أنشدنا هلال بن العلاء لنفسه:
سيبلى لسان كان يعرب لفظه
* فيا ليته في وقفة العرض يسلم
وما ينفع الإعراب إن لم يكن تقى
* وما ضر ذا التقوى لسان معجم
([1]) وأيضًا باب يتوصل منه إلى التعارف الذي هو من أهم أركان الإسلام ومن أعظم منافع الحج التي ذكرها الله تعالى بقوله: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ﴾ [الحج:27]. وجعل الشارع المنافع قبل الذكر اهتمامًا بها فإن الواو وإن تكن لمطلق الجمع لا تفيد تقديمًا ولا تأخيرًا من حيث العربية فإن حديث جابر الذي رواه الدارقطني وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ابْدَءُوا بِمَا بَدَأَ الله بِهِ». يدل على التقديم والاهتمام في العمل.
([2]) ولكن لا أظن أن سوء ظن المرء من نفسه يوصله إلى هذا الحد بحيث لا تقبله الأرض أو يمسخ؛ إذ أن بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مانعة لحصول الخسف والمسخ اللذين كانا يحصلان للأمم السابقة فلا يقع شيء بعد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ولو للكفار قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:107].
([3]) الناهد: الفتاة التي ارتفع ثديها عن صدرها وصار له حجم. اهـــــ. نهاية.
([4]) يقال: صحبه وأصحبه وجاء في شعر الهزلي:
يرعى بروض الحزن من أبيه
* قربانه في عابه يصحب
الحزن بالفتح: الأرض السهلة. والأب: العشب. ويصحب من باب الأفعال بمعنى يمنع ويحفظ. قال تعالى: «وما هم منها بمصحبين». اهــــ. [لسان العرب].
([5]) أشار إلى آية: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات:10]؛ أي بالدين ودعامة الدين هي التقوى فكلما زادت اشتدت أواصر القرابة واستحكمت أوشاج النسب الديني فعلى قدر تقواه يعامل ويوثق به وفاقدها لا يستحق المعاملة الأخوية لانتفائها وأكد ذلك بقوله: ولا تجعل لسانك بدأة لمن لا
يرغب فيه لتكلمه وتميل إليه فتكون سببًا في أذيته؛ إذ تكون حببت إليه عمله وحسنت في عينه ما استحق من النفرة فصرت شريكًا له في العمل بدون أن يعود عليك شيء غير الوزر والخطيئة وكما أن الميت لا يحسده الإنسان ولا تسول له نفسه هضم حقه فليكن الحي كذلك ليكون أدل على إخلاصك وتقواك.
([6]) وذلك لأنه لما لم يستطع أن يحول دون عمله ولم يتمكن من إفساده أراد ألَّا يتقاضى أجرًا عظيمًا؛ إذ من المعلوم أن الأجر على عمل السر يزيد أضعافًا مضاعفة على عمل العلانية، لأن الأول يدل على تمام الإخلاص وهذا فيما لم يجعله الشارع علانية كالصلاة والزكاة لأن أسراره حينئذ يسبب إضراره مادة وعلى الأقل معنى، وكذلك الذي يقتدي الناس بعمله فينبغي أن تكون أعماله علانية ليتبعه الناس في عمل الخير والطريق المشروع ولا يلام الشيطان على حرصه لهذه الدرجة يصبر السنين الطوال ليحرم عابدًا من بعض ما يستحقه، لأنه عدو منذ زمن أبينا آدم وإنما العجب أنه ولم يتطرق اليأس إلى نفسه وهو على الباطل -ألسنا أولى بألَّا يتسرب اليأس إلينا ونحن على الحق وقد أمرنا الله بالصبر والثبات ووعدنا عليه الأجر الجزيل والنجاح والتوفيق قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزُّمر:10].
([7]) قوله: «من صدورها» لأنه يبكر قبل غيره فيتسنى له أن يجلس بالصدر لشدة شغفه بالعلم وحبه للتحصيل فلا تمنعه العوائق ليأتي في الزمن الأخير فإن من يأتي متأخرًا لا يجد طريقًا إلا من الخلف ويضطر للبقاء في محله وتضيع منه فوائد كثيرة فلو عجل كالزهري لنال ما نال من العلم والفضل.
([8]) وأصبح اليوم يعالج بالشمس كثير من الأمراض وإن الأطباء توصي بالإقامة فيها حفظًا للصحة ورضي الله عن عمر فقد جمع في وصيته العلم والحكمة والطب والمصلحة والسياسة وتعليم أبواب الحرب. أوصى بأن يحافظوا على لباس إسماعيل صلى الله عليه وسلم لسعته وانفراجه حيث يحفظ الصحة وتجري الرياح من داخله ويتعرض قسم من البدن للشمس ليستفيد من حرارتها. وليحفظ للأمة العربية تقاليدها ولم يكتف بهذا حتى نهانا عن التزي بزي العجم من أنه يستفاد من قوله السابق حرصًا منه على محافظة العوائد الملية التي لا تتعارض مع الشريعة وكأنه ينظر إلينا من ظهر غيب حيث صار التزيي بالأعاجم فخرًا لنا وبلغ من بعض الحكومات الشرقية صورة أن قد سفكت دماء غزيرة في سبيل ترويج الزي الإفرنجي، ثم نهى عن التنعم لأنه يورث الخمول والبطالة والكسل ويحدث الجبن والخوف؛ لأن ترف الأمة هرم لها وعلامة كبرى لاضمحلالها، وأمر برمي الأغراض لتكون الأمة حربية تدرس ما يتعلق بالحرب في بيوتها حتى إذا ما دعوا للجهاد كانوا على أهبة يقدرون على الدفاع والكفاح فالمدرب بالحرب لا يقف أمامه عشرات ممن لا يعلم عن الحرب وإن كان أقوى بدنًا وأصلب عضلات وأمر بأن يتروا وهو أن يثبوا على الخيول ليتعودوا على النشاط ويحاربوا على ظهورها كما يحاربون على ظهر الأرض فإن الفن والمعدات مهما ترقت وتقدمت فلا غنى للحرب عن استعمال الخيول ما دامت الأرض مشتملة على الجبال والوديان والحزن والوعر.
([9]) من المعلوم أن المصيصة عربية محضة لأنها شرقي الدرب المشهور ببزنتي آخر حدود البلاد العربية وإنما قال بلاد الأرمن لأنهم احتلوها في الحروب الصليبية.
([10]) بهذا الحب والشفقة والحنان والأدب والعطف على بعضهم انتشر الإسلام في جميع الأقطار واستولى المسلمون على معظم بلدان العالم ولا يصلح فساد هذه الأمة إلا بما صلح أولها وكان عليها الصحابة الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين.
([11]) وقال غيره:
مررت على الديار ديار ليلى
* أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
فما حب الديار شغفن قلبي *
ولكن حب من سكن الديارا
([12]) وذلك لأنه خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث حذر من الاشتغال بما لا يعني فقال: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ». فيكون لم ينل إسلامًا حسنًا ونقص حظه في الآخرة فاشتغاله بما لا يعنيه لا يعود عليه بنفع في الدنيا وهذا هو حقيقة المقت لأنه لم يرض الشريعة ولم يحصل على الدنيا ذلك هو الخسران المبين.
([13]) حيث أتيت بالمتناقضين فدل على أن في عقلك نقصانًا أو أنك تستهزئ بأوامر الله وهذا هو البلاء العظيم وطامة العذاب الكبرى من أراد أن يقبل الله دعاءه فليقدم الشفيع وهو تقوى الله وامتثال ما أمره.
([14]) لأن الأولى ناجمة عن الأنانية فيكون مقلدًا لإبليس في دعواه وأنانيته حيث قال: أنا خير منه. والثانية علامة العبودية فتكون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قدوته في ذلك وهم نعم المقتدى ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ [الأنعام:90]. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم في العبودية في أشرف المقامات ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ [الإسراء:1]. ومن مزايا الافتقار أنه يمنح المتصف به نسبة إلى ربه ﴿عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا﴾ [الكهف:65] الآية.
([15]) القنوع السؤال فإن السائل يقل حياؤه فيذهب خضوعه لله لانشغاله عنه بالناس الذين يطلب منهم حوائجه ولربما لا يخطر له الخضوع فينتقل من عبودية الله التي هي الحرية والشرف إلى عبودية البشر فيصير مملوكًا لهم ذليلًا حقيرًا، وهذا مثال البيتين المنسوبين للإمام الشافعي رحمه الله:
العبد حر إن قنع
* والحر عبد إن قنع
فاقنع ولا تقنع فما * شيء يشين سوى الطمع
فإن قنع: من الباب الثالث مفتوحة عين الفعل في الماضي والمضارع بمعنى سأل ومصدره
القنوع. وقنع: بكسر النون من الباب الرابع بمعنى رضى ومصدره القناعة. ونقل صاحب اللسان عن ابن السكيت أن من العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة وعليه فيكون من رضي بالقناعة زال عنه الخضوع للناس لاستغنائه عنهم وعدم احتياجه إليهم فيكون مقابلًا للفقرة الأولى وهي لزوم عبودية من غلبت عليه الشهوة لأهل الدنيا.
([16]) لو أنه تقلد القضاء وعدل بين المسلمين أما كان أعظم أجرًا من انفراده بنفسه وإنكاره نعمة الله عليه وهي العقل والعلم حتى يحمل خبزه بيده يأكله وهو ماش في الأسواق ليقولوا عنه أنه مجنون لا يصلح للقضاء وليت شعري لو أن خلفه جاء ظالمًا أو جاهلًا بأحكام الشريعة أما يكون هذا الشيخ آثمًا عند الله؟ لأن قبول القضاء لمن يخشى من ظلم من يخلفه أو جهله واجب عليه شرعًا يأثم بتركه حيث تعلق به الحق العام ومصلحة المسلمين فعمل ابن أبي مرثد هذا ليس من الزهد في شيء وإنما عليه مسئولية كبرى أمام الله تعالى حيث شوق الناس إلى النفرة من عمل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بنفسه في إيفائه وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده فإضراب هؤلاء المشايخ عن القضاء ضربة على الإسلام لا زلنا نتجرع مرارتها حتى الآن إذ صارت العادة الجارية أن القضاء لا يتقدم إليه من أهل العلم والتقوى إلا النادر مع أنه أشرف وظيفة في الإسلام إنا لله وإنا إليه راجعون.
([17]) كان على سفيان الثوري أن يرجح مصلحة المسلمين على راحة نفسه اللهم إلا أن يكون يريد الاشتغال بأمر أعظم حيث يريد إصلاح بلاط الملك والخلافة قبل أن يصلح دائرة القضاء بدليل أن المنصور تحرى قتله لو لم يمت في حجة تلك السنة ذكره الدميري في حياة الحيوان.
» كتاب: مطالع اليقين في مدح الإمام المبين للشيخ عبد الله البيضاوي
» كتاب: الفتوحات القدسية في شرح قصيدة في حال السلوك عند الصوفية ـ الشيخ أبي بكر التباني
» كتاب: الكلمات التي تتداولها الصوفية للشيخ الأكبر مع تعليق على بعض ألفاظه من تأويل شطح الكمل للشعراني
» كتاب: قاموس العاشقين في أخبار السيد حسين برهان الدين ـ الشيخ عبد المنعم العاني
» كتاب: نُسخة الأكوان في معرفة الإنسان ويليه رسائل أخرى ـ الشّيخ محيي الدين بن عربي
» كتاب: كشف الواردات لطالب الكمالات للشيخ عبد الله السيماوي
» كتاب: رسالة الساير الحائر الواجد إلى الساتر الواحد الماجد ( مجموع رسائل الشيخ نجم الدين الكبري )
» كتاب: رسالة إلى الهائم الخائف من لومة اللائم ( مجموع رسائل الشيخ نجم الدين الكبري )
» كتاب: التعرف إلى حقيقة التصوف للشيخين الجليلين أحمد العلاوي عبد الواحد ابن عاشر
» كتاب: مجالس التذكير في تهذيب الروح و تربية الضمير للشيخ عدّة بن تونس
» كتاب غنية المريد في شرح مسائل التوحيد للشيخ عبد الرحمن باش تارزي القسنطيني الجزائري
» كتاب: القوانين للشيخ أبي المواهب جمال الدين الشاذلي ابن زغدان التونسي المصري
» كتاب: مراتب الوجود المتعددة ـ الشيخ عبد الواحد يحيى
» كتاب: جامع الأصول في الأولياء و دليل السالكين إلى الله تعالى ـ للسيد أحمد النّقشبندي الخالدي