كتاب: عوارف المعارف (الباب التاسع في ذكر من انتمى إلى الصوفية وليس منهم)

(الباب التاسع في ذكر من انتمى إلى الصوفية وليس منهم)
فمن أولئك قوم يسمون نفوسهم قلندرية تارة، وملامتية أخرى. وقد ذكرنا حال الملامتي وأنه حال شريف، ومقام عزيز، وتمسك بالسنن والآثار، وتحقق بالإخلاص والصدق، وليس مما يزعم المفتونون بشيء، فأما القلندرية فهو إشارة إلى أقوام ملكهم سُكْرُ طيبةِ قلوبهم حتى خربوا العادات، وطرحوا التقييد بآداب المجالسات والمخالطات، وساحوا في ميادينِ طيبةِ قلوبِهِمْ، فقلت أعمالهم من الصوم والصلاة إلا الفرائض، ولم يبالوا بتناول شيء من لذات الدنيا من كل ما كان مباحًا برخصة الشرع، وربما اقتصروا على رعاية الرخصة، ولم يطلبوا حقائق العزيمة، ومع ذلك هم متمسكون بترك الادخار، وترك الجمع والاستكثار، ولا يَتَرَسَّمُونَ بمراسم المتقشفين والمتزهدين والمتعبدين، وقنعوا بطيبة قلوبهم مع الله تعالى، واقتصروا على ذلك، وليس عندهم تطلعٌ إلى طلب مزيدٍ سوى ما هم عليه من طيبة القلوب.

والفرق بين الملامتي والقلندري: أن الملامتي يعمل في كَتْم العبادات، والقلندري يعمل في تخريب العادات، والملامتي يتمسك بكل أبواب البر والخير ويرى الفضل فيه، ولكن يُخْفِي الأعمال والأحوال ويُوقِف نفسه موقف العوام في هيئته وملبوسه وحركاته وأموره سترًا للحال؛ لئلا يفطن له، وهو مع ذلك متطلع إلى طلب المزيد، باذل مجهوده في كل ما يتقرب به العبيد. والقلندري لا يتقيد بهيئة، ولا يبالي بما يُعْرَف من حاله وما لا يُعْرَف، ولا ينعطف إلا على طيبةِ القلوب، وهو رأس ماله، والصوفي يضع الأشياء مواضعها، ويدبر الأوقات والأحوال كلها، بالعلم يقيم الخلق مقامه، ويقيم أمر الحق مقامهم، ويستر ما ينبغي أن يُسْتَر، ويُظْهِر ما ينبغي أن يَظْهَر، ويأتي بالأمور في مواضعها بحضور عقل، وصحة توحيد، وكمال معرفة، ورعاية صدق وإخلاص.

فقوم من المفتونين سَمَّوْا أنفسهم ملامتية، ولبسوا لبسة الصوفية؛ لينسبوا بها إلى الصوفية، وما هم من الصوفية بشيء، بل هم في غرور وغلط، يتسترون بلبسة الصوفية توقيتًا تارة ودعوى أخرى، وينتهجون مناهج أهل الإباحة، ويزعمون أن ضمائرهم خلصت إلى الله تعالى، ويقولون: هذا هو الظفر بالمراد، والارتسام بمراسم الشريعة رتبة العوام والقاصرين الأفهام، المنحصرين في مضيق الاقتداء تقليدًا. وهذا هو عين الإلحاد والزندقة والإبعاد، فكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة، وَجَهِلَ هؤلاء المغرورون أن الشريعة حقُّ العبودية، والحقيقةَ هي حقيقةُ العبودية، ومن صار من أهل الحقيقة تقيد بحقوق العبودية وحقيقة العبودية، وصار مطالبًا بأمور وزيادات لا يطالب بها من لم يصل إلى ذلك، لا أنه يخلع عن عنقه رِبْقَةَ التكليف، ويخامر باطنه الزيغ والتحريف.

(أخبرنا) أبو زُرْعَة عن أبيه الحافظ المقدسي قال: أنا أبو محمد الخطيب، ثنا أبو بكر بن محمد بن عمر قال: ثنا أبو بكر بن أبي داود قال: ثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عَنْبَسَة قال: ثنا يونس بن يزيد قال: قال محمد -يعني الزهري- أخبرني حُمَيْد بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن عتبة بن مسعود حدثه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول: إن أناسا كانوا يُؤْخَذُون بالوحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرًا أَمَّنَّاه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء، الله تعالى يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوى ذلك لم نأمنه، وإن قال: سريرتي حسنة. وعنه أيضًا رضى الله عنه قال: من عَرَّض نفسه للتهم فلا يلومن من أساء به الظن، فإذا رأينا متهاونًا بحدود الشرع مهملًا للصلوات المفروضات، لا يَعْتَدُّ بحلاوة التلاوة والصوم والصلاة، ويدخل في المداخل المكروهة المُحَرَّمَة نرده ولا نقبله، ولا نقبل دعواه أن له سريرةً صالحةً.

(أخبرنا) شيخنا ضياء الدين أبو النجيب السهروردي -إجازة- عن عمر بن أحمد عن ابن خلف عن السلمي قال: سمعت أبا بكر الرازي، سمعت أبا محمد الجريري، يقول: سمعت الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة، فقال الرجل: أهل المعرفة بالله يَصِلون إلى ترك الحركات مِن باب البر والتقوى إلى الله تعالى. فقال الجنيد: إن هذا قَوْلُ قومٍ تكلموا بإسقاط الأعمال، وهذه عندي عظيمة، والذي يسرق ويزني أحسن حالًا من الذي يقول هذا، وإن العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله، وإليه يرجعون فيها، ولو بقيتُ ألف عام لم أُنْقِص من أعمال البر ذرة، إلا أن يحال بي دونها، وإنها لآكد في معرفتي، وأقوى لحالي.

ومن جملة أولئك قوم يقولون بالحلول، ويزعمون أن الله تعالى يَحُلُّ فيهم، ويحل في أجسام يصطفيها، ويسبق لأفهامهم معنًى مِن قول النصارى في اللاهوت والناسوت.

ومنهم من يستبيح النظر إلى المستحسنات إشارةً إلى هذا الوهم، ويتخايل له أن من قال كلمات في بعض غلباته كان مُضْمِرَ الشيء مما زعموه، مثل قول الحلاج: أنا الحق. وما يحكى عن أبي يزيد من قوله: سبحاني. حاشا أن نعتقد في أبي يزيد أنه يقول ذلك إلا على معنى الحكاية عن الله تعالى، وهكذا ينبغي أن يُعْتَقَد في قول الحلاج ذلك، ولو علمنا أنه ذكر ذلك القول مُضْمِرَ الشيء من الحلول رددناه كما نردهم. وقد أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريعة بيضاءَ نقيةٍ، يستقيم بها كل معوج، وقد دلتنا عقولنا على ما يجوز وصف الله تعالى به، وما لا يجوز.

والله تعالى منزه أن يَحُلَّ به شيء أو يَحُلَّ بشيء، حتى لعل بعض المفتونين يكون عنده ذكاءٌ وفطنةٌ غريزيةٌ، ويكون قد سمع كلمات تعلقت بباطنه، فيتألف له في فكره كلماتٌ يَنْسبُها إلى الله تعالى، وأنها مكالمة الله تعالى إياه مثل أن يقول: قال لي، وقلت له. وهذا رجل إما جاهل بنفسه وحديثها، جاهل بربه وبكيفية المكالمة والمحادثة، وإما عالم ببطلان ما يقول بحمله هواه على الدعوى بذلك؛ ليوهم أنه ظفر بشيء، وكل هذا ضلال، ويكون سبب تجرئه على هذا ما سمع من كلام بعض المحققين مخاطباتٍ وردت عليهم بعد طول معاملاتٍ لهم ظاهرة وباطنة، وتمسكهم بأصول القوم من صدق التقوى وكمال الزهد في الدنيا، فلما صفت أسرارهم تشكلت في سرائرهم مخاطباتٌ موافقةٌ للكتاب والسنة، فنزلت تلك المخاطبات عند استغراق السرائر، ولا يكون ذلك كلامًا يسمعونه، بل كحديث في النفس يجدونه برؤية موافقًا للكتاب والسنة، مفهومًا عند أهله، موافقًا للعلم، ويكون ذلك مناجاة لسرائرهم، ومناجاة سرائرهم إياهم، فيثبتون لنفوسهم مقام العبودية، ولمولاهم الربوبية، فيضيفون ما يجدونه إلى نفوسهم وإلى مولاهم، وهم مع ذلك عالمون بأن ذلك ليس كلام الله، وإنما هو علم حادث أحدثه الله في بواطنهم، فطريق الأصِحَّاء في ذلك الفرار إلى الله تعالى من كل ما تحدث نفوسهم به حتى إذا برئت ساحتهم من الهوى ألهموا في بواطنهم شيئا ينسبونه إلى الله تعالى نسبة الحادث إلى المُحْدِث لا نسبة الكلام إلى المتكلم؛ لينصانوا عن الزيغ والتحريف.

ومن أولئك قوم يزعمون أنهم يغرقون في بحار التوحيد ولا يثبتون، ويسقطون لنفوسهم حركة وفعلًا، ويزعمون أنهم مجبورون على الأشياء، وأن لا فِعْلَ لهم مع فعل الله، ويسترسلون في المعاصي، وكلِّ ما تدعو النفس إليه، ويركنون إلى البطالة ودوام الغفلة، والاغترار بالله والخروج من الملة، وترك الحدود والأحكام، والحلال والحرام.

(وقد سُئِلَ) سهل عن رجل يقول: أنا كالباب، لا أتحرك إلا إذا حُرِّكت قال: هذا لا يقوله إلا أحد رجلين؛ إما صديق أو زنديق؛ لأن الصديق يقول هذا القول إشارة إلى أن قِوَام الأشياء بالله مع إحكام الأصول ورعاية حدود العبودية، والزنديق يقول ذلك إحالة للأشياء على الله، وإسقاطًا للائمة عن نفسه، وانخلاعًا عن الدين ورسمه.

فأما من كان معتقدًا للحلال والحرام والحدود والأحكام، معترفًا بالمعصية إذا صدرت منه، معتقدًا وجوب التوبة منها، فهو سليم صحيح، وإن كان تحت القصور بما يركن إليه من البطالة، ويتروح بهوى النفس إلى الأسفار، والتردد في البلاد، متوصلًا إلى تناول اللذائذ والشهوات، غير متمسك بشيخ يؤدبه ويهذبه، ويبصره بعيب ما هو فيه، والله الموفق.