كتاب جامع الخيرات ـ الصفاتُ الواجبةُ لله تعالى

الدرس الحادي والعشرون
الصفاتُ الواجبةُ لله تعالى
جامع الخيرات
درسٌ ألقاهُ الفقيهُ المتكلمُ الشيخُ عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ الهرريُّ رحمه الله تعالى سنةَ ثمان وتسعين وثلاثمائة وألف وهو في بيانِ الصفاتِ الواجبةِ لله تعالى.
قالَ رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً:
الحمدُ للهِ ربَّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمدٍ وعلى ءالهِ وأصحابهِ الطيبينَ الطاهرينَ.
وبعد، فقد قال الله تعالى في سورة الفتح ﴿ومَن لـم يُؤمن باللهِ ورَسُولِهِ فإنَّا أعْتَدْنا للكافرينَ سَعيرًا﴾.
يجبُ الإيمانُ باللهِ معَ معرفةِ ما يجوزُ في حقِّ اللهِ وما يستحيلُ في حقهِ وما يجبُ لهُ، فيعتقدُ بوجودِ اللهِ وبصفاتِهِ ويعتقدُ بها اعتقادًا جازِمًا، والإيمانُ بالرسولِ معَ معرفةِ ما يليقُ بهِ وما يجوزُ في حقِّهِ وحقِّ إخوانِهِ الأنبياءِ وما يستحيلُ في حقِّهِم وما يجبُ لهم معَ الإقرارِ باللسانِ بذلكَ وأقلهُ النطقُ بالشهادَتَينِ أو ما في معناهُما. ومَنْ لـم يؤمن باللهِ ورسولِهِ يُعَدُّ كافرًا ويدخلُ جهنَّمَ خالدًا فيها.
وقبلَ البَدءِ بهذهِ الدراسةِ فليُعلَمْ أنَّ الأحكامَ العقليةَ ثلاثةٌ أوَّلاً الواجبُ العقليُّ وهوَ الذي لا يُتَصَوَّرُ في العقلِ عَدمُهُ أيْ عدمُ وجودِهِ أو هوَ الذي لا يَقبَلُ العدمَ أصلاً لذاتِهِ، فاللهُ هوَ واجبُ الوجودِ لأنهُ لا يُتَصَوَّرُ في العقلِ عدَمُهُ أيْ لا يَقبَلُ الانتفاءَ أصلاً لذاتِهِ.
ثانيًا المستحيلُ العقليُّ وهوَ الذي لا يُتَصَوَّرُ في العقلِ وجودُهُ أيْ لا يقبلُ الوجودَ أصلاً لذاتِهِ. فالشريكُ للهِ مستحيلُ الوجودِ لأنهُ لا يقبلُ الوجودَ أصلاً لذاتِهِ أيْ لا يَتَصَوَّرُ العقلُ وجودَهُ.
ثالثًا الجائزُ العقليُّ وهوَ الذي يُتصوَّرُ في العقلِ وجودُهُ تارةً وعدمُهُ تارةً أخرى، فالعالـمُ بما فيهِ منَ الأشياءِ التي نراها والتي لا نراها جائزُ الوجودِ أي ممكنُ الوجودِ لأنهُ يُتصوَّرُ في العقلِ وجودُهُ بعدَ عدمٍ وعدمُهُ بعدَ وجودٍ وهذهِ حالةُ العالَمِ، فالإنسانُ مثلاً أوجدَهُ اللهُ بعدَ أنْ لـم يكُنْ موجودًا ثمَّ يفنى فهوَ لذلكَ مِنَ الـمُمكِناتِ.
قال اللهُ تعالى في سورةِ النحل ﴿ولِلَّهِ الـمَثَلُ الأعلَى﴾ أي للهِ الوصفُ الذي لا يشبهُ وصفَ غيرهِ.
وصفاتُ اللهِ يجبُ الإيمانُ بأنها ثابتةٌ لهُ ومَن نفاها يُسمَّى مُعطِّلاً، فالـمُلحِدُ الذي لا يعتقدُ مثلاً وجودَ اللهِ يكونُ قد نفَى صفةَ الوجودِ لذلكَ يُسمَّى مُعطِّلاً. وهذهِ الصفاتُ التي يجبُ الإيمانُ بها هيَ صفاتٌ ثابتةٌ للهِ تعالى، وهيَ ليسَتْ عينَ الذاتِ ولا غيرَ الذاتِ فنقولُ هيَ صفاتٌ هوَ مُتَّصِفٌ بها تجبُ لهُ عقلاً وشرعًا، وفي قولِ الإمامِ النسفيّ1 وهيَ لا هوَ ولا غيرُهُ اهـ.
والصفاتُ التي يجبُ على كلِّ مُسلمٍ بالغٍ عاقلٍ أن يَعْلَمَها وهيَ صفاتُ الذاتِ للهِ والتي لا يوصف اللهُ بمُقابلها ثلاثَ عشرةَ صفةً أجمعتِ الأئمةُ على أنَّ جاهِلَها2 يكونُ فاسِقًا وهيَ: الوجودُ والقِدَمُ والبقاءُ والعِلمُ والمشيئةُ والقدرةُ والوحدانيةُ والـمُخالفةُ للحوادثِ والقيامُ بالنفسِ والسمعُ والبصرُ والكلامُ والحياةُ.
أوَّلاً: الوجودُ. قالَ اللهُ تعالى في سورة إبراهيم ﴿أفي اللهِ شكٌّ﴾ فيجبُ الاعتقادُ بوجودِ اللهِ وهيَ صفةٌ للهِ أزليةٌ أبديةٌ فاللهُ تعالى موجودٌ بلا بدايةٍ موجودٌ بلا نهايةٍ موجودٌ بلا مكانٍ.
ثانيًا القِدَمُ. يجبُ الاعتقادُ بأنَّ اللهَ تعالى قديمٌ بمعنى أنهُ هوَ الأولُ أيْ لا بدايةَ لوجودِهِ وأن صفاتِهِ أزليةٌ.
ثالثًا: البقاءُ. يجبُ الاعتقادُ بأنَّ اللهَ تعالى هوَ الآخِرُ أيْ لا نهايةَ لوجودِهِ أيْ أبديٌّ وأنَّ صفاتِهِ أبديةٌ ولا أبديَّ بذاتِهِ إلا اللهُ لأنهُ لا يقبلُ الفناءَ أصلاً لذاتِهِ. أما الجنةُ والنارُ وإنْ كانَتا أبديَّتَينِ فبِمشيئةِ اللهِ بَقاؤُهما فهما أبديتانِ بغَيرِهِما لأنهما منَ الـمُمكِناتِ فهما جزءٌ من هذا العالم، قالَ الله تعالى في سورة الحديد ﴿هُوَ الأولُ والآخِرُ﴾.
رابعًا: الوَحدانيةُ. يجبُ الاعتقادُ بأنَّ اللهَ واحدٌ لا شريكَ لهُ قالَ اللهُ تعالى في سورةِ محمد ﴿فاعْلَمْ أنهُ لا إلهَ إلا اللهُ﴾. اللهُ واحدٌ في ذاتِهِ فلا نظيرَ لهُ وواحدٌ في صفاتِهِ وواحدٌ في فِعلهِ فنقولُ مثلاً: اللهُ خالقٌ ولا خالقَ إلا الله. واللهُ تعالى واحدٌ لا من طريقِ العددِ لأنَّ العددَ مخلوقٌ ولكنْ من طريقِ أنْ لا شريكَ لهُ.
خامسًا: المخالفةُ للحوادث. فاللهُ تعالى لا يشبهُ شيئًا من مخلوقاتِهِ لا في ذاتِهِ ولا في صفاتِهِ قالَ تعالى في سورة الشورى ﴿ليسَ كمِثلِهِ شىءٌ﴾ وقالَ الإمامُ أبو حنيفةَ أنَّى يُشبهُ الخالقُ مخلوقَهُ اهـ.
سادسًا: القيامُ بالنفسِ.