كتاب: حجة الله علي العباد ـ سلامة بن حسن الراضي الشاذلي

كتاب حجة الله علي العباد
سلامة بن حسن الراضي الشاذلي
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد رسول الله ، وعلي آله وصحبه ومن والاه ـــ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
وبعد فيقول العبد الفقير إلي ربه العلي سلامة بن حسن الراضي الشاذلي عفا الله عنه وغفر له ولوالديه وإخوانه المسلمين ، قد أجري الله في قلبي خاطراً أسأل الله أن يكون الهام حق ، وحثني علي وضع هذه الرسالة رجاء نفع عباد الله بما فيها ، فاستخرت الله تعالي وشرعت في ذلك ن وها أنا أقول مستمداً من بحار فضل الله ، ومن بركات سيد الأنبياء وخير خلق الله علي الإطلاق عليه أفضل الصلاة وأتم السلام

اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه أن كل صنعة تدل علي صانعها ، لو وجدت صنعة بدون صانع لكان وجودها اتفاقاً وصدفة ، والاتفاق والصدفة إنما يكون في الأشياء النادرة ن ولكنك إذا نظرت إلي هذا العالم الدنيوي ، وتأملت ما فيه من العجائب والغرائب ، لشاهدت الإبداع والإتقان في كل شئ ، من حيوان ونبات وجماد وسماء ونجوم وبحار ، وغير ذلك مما لا يحصي عدده ، بل لو تأملت ما في الإنسان وحده لوجدت فيه من الحكمة ودقة الصنعة مالا يصدر الا عن عليم حكيم

وضع الأشياء مواضعها بمقادير وكيفيات محكمة ، لا تفاوت ولا خلل فيها ، فإذا نظرت إلي اليدين وجدتهما قد وضعا علي تركيب عجيب يضمن المنافع المقصودة من خلقها فلو كانت كل يد قطعة واحدة لبطل الانتفاع بها ، فجعل الله فيها مفاصل وجعل فيها أصابع ، وجعل الأصابع متفاوتة الكمية والشكل والوضع ، وذلك كله لمنافع مقصودة للواضع ، وكذلك لو نظرت إلي العين وطبقاتها ، والرأس والحواس المودعة فيها ، البطن وما حوته ، والعروق والعظام والأعصاب ، لوجدت شيئاً عجيباً وصنعاً بديعاً لا يصدر بطريق الندرة والصدفة بل لا يصدر إلا عن حكيم عليم

ومن هنا تتيقن أن للعالم إلهاً خلقه وأوجده وهو الله سبحانه وتعالي ، وإذ كان الله جل شأنه هو الذي أوجده فقد ثبت أنه سبحانه وتعالي قادر ، إذ لو لم يكن قادر لما أوجده ، وكذلك تعلم أن هذا الصانع إذا كان هو الذي أوجد الخلق فلا بد أن يعلمهم ، فهو سبحانه وتعالي العالم بجميع الأشياء ، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وكذلك تعلم أن الموجود إنما أوجد الأشياء بإرادته ومشيئته ، إذ لم يكن هناك من يضطره إلي خلق العالم ، ولو كان هناك أحد يجبره أو يضطره لكان عاجزاً فلم يخلق شيئاً ، ويكون الذي اضطره هو الإله ، وذلك محال ، إذ قد ثبت أنه سبحانه وتعالي كان ولا شئ معه ، وخلق جميع ما سواه ، فحينئذ لا يقال أن هناك من يجبره ، فهو سبحانه مريد لكل شئ من المخلوقات ولا يوجد أحد من الخلق إلا بقدرته وإرادته ومشيئته وعلمه ، وهو سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وربك يخلق ما يشاء ويختار
يعلم دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء ، نفذت قدرته وتعالت صفاته ، وتقدست أسماؤه ، يسمع كل مخلوق ويبصره بسمع وبصر كما أخبر في كتابه ، متكلم بكلام أزلي أبدي لا تنقضي غرائبه ولا تنفد عجائبه ، وهو سبحانه وتعالي حي سرمدي الوجود لا يلحقه الفناء ، بل هو سبحانه وتعالي قديم لا أول لقدمه ولا افتتاح لوجوده ، أول بلا ابتداء ، آخر بلا انتهاء ، إن وجدت الخلق فهو سبحانه وتعالي موجود وإن إنعدم الخلق فهو موجود ، لا يلحقه من وجودهم ولا من عدمهم تغبر ولا حدوث ، بل هو في تنزيهه وتعاليه كما يستحق لذاته حكماً ذاتياً غير مكتسب ولا معلوم ، وليس هو سبحانه وتعالي علة لشئ إذ لو كان علة لانتفت عنه الإرادة وهو محال ، ثم إن إرادته سبحانه وتعالي ليست معلومة لحكمة دعتها إلي الترجيح بل هي إرادة أزلية لا افتتاح لها ، فلا يقال إن الباعث قديم ، إذ لا بد للإرادة من حكمة ، وإذا كانت الإرادة قديمة فالحكمة قديمة ، لأن إرادة الله سبحانه هي عين الحكمة ، والحكمة عين الإرادة ، و إذا لم يكن ثم غير الحق فاختيار الحق لشئ من الأشياء حكمة وإرادة ، إذ لم يكن هناك وضع متقدم علي إرادة الحق حتى يكون قديماً ويكون غير الحق سبحانه وتعالي ، وهو جل شأنه لا يشبه أحداً من خلقه ، إذ لو شابهه لكان مخلوقاً مثله ، إاذ ما جاز علي أحد المثلين جاز علي الآخر ،،، فليس للحق سبحانه وتعالي جسم ولا عرض ولا تحيز ولا جهة من الجهات ، ولا يتصف بأكل أو شرب أو نوم أو زمان ، أو تركيب أو بساطة أو اتصال أو انفصال أو دخول أو خروج ، إذ كل هذا من صفات الحوادث ، ولو كان سبحانه وتعالي متصفاً بشئ من ذلك لكان حادثاً وهو محال ، إذ علمت برهان قدمه قبل هذا وهو سبحانه غني غني مطلقاً فلا يحتاج إلي أحد سواه أبداً ، إذ هو مستغني عن كل ما سواه ، ومفتقر إليه كل ما عداه ، ولو احتاج إلي غيره لكان عاجزا ، فكيف استغني عن الخلق قبل خلقهم ؟ وهو سبحانه لم يتغير عما كان عليه ، وهو الآن علي ما عليه كان ، وهو سبحانه وتعالي واحد ، أي لا يتعدد في ذاته الأقدس ، وليس له صفتان من جنس واحد ، كإرادتين وعلمين ، وليس يشبه فعله فعل آخر ، إذ الأفعال كلها مخلوقه له سبحانه وتعالي ولا تتوهم من أن ذات الحق لا تتعدد ، وأنها ليست مركبة أنها بسيطة ـــ أي ضد المركب ـــ فإن البساطة والتركيب من صفات الخلق وهو سبحانه منزه عن كل ذلك ، فلا يقال في الحق أنه بسيط أو مركب ، ونزه ربك عن كل صفات المحدثات وليس علي الله شئ واجب إذ لو وجب عليه شئ لكان مكرهاً علي فعله ، بل هو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء ، وما خلق الخلق وأفاض عليهم الأرزاق ويسر لهم المصالح ، وأرسل الرسل للخلق بالبشارة والنذارة إلا تفضلاً ورحمة منه ، فهو سبحانه وتعالي متفضل كريم 0

وإن ورد في الشرع ما يشعر بالواجب ، فإنما هو شئ أوجبه الحق علي نفسه من باب تحتيم الفعل ، وإنه لا يخلفه أو يطمئن الخلق أو لغير ذلك من الحكم ، وليس هذا من باب الواجب علي الله وإلا فهو سبحانه إذا أراد أن ينسخ ما وعد به أو أوعد ، فلا استحاله في العقل ولا يعجزه ذلك ، بل غاية ما في الأمر أن الله سبحانه تكرم بشئ علي عبده ، والكريم لا يبطل ما تكرم به ، وهو سبحانه أكرم الأكرمين ، ورحمته جل شأنه وسعت كل شئ ، سبحانك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

وإذا علمت أن لك إلها واحدا قادرا مريدا عليما حيا سميعا بصيرا متكلما قديما باقيا ، لا يشبه أحدا من المخلوقات ، غنيا عما سواه ، مفتقرا إليه كل ما عداه ، وعلمت أنه أرسل إليك رسولا ــ هو سيد الخلق ــ وأيد الله رسالته بالمعجزات الباهرات ، ووصل علمها إلينا بالتواتر من جيل إلي جيل ، فهو صلى الله عليه وسلم الصادق فيما أبلغ وأخبر عن ربه ، إذ المعجزات التي ظهرت علي يديه صلى الله عليه وسلم إنما هي فعل الله سبحانه وتعالي ، وهي تقوم مقام خطاب الله لخلقه : صدقوا عبدي فيما يبلغ عني ، فالشاك فيما بلغ الرسول عليه الصلاة والسلام غير مصدق للحق تعالي ، وإذن وجب تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام في كل ما بلغ وأخبر عن ربه
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم المعجزة الباقية إلي يوم القيامة وهي القرآن العظيم ، الذي جعله الله أصل الأصول في الدين ، ومن تمسك به نجا ، ومن حاد عنه ضل وغوى ، وهو حبل الله المتين يفنى الزمان ولا تفنى عجائبه له معان كموج البحر في مدد لم يفرط الله فيه من شئ ، بل فيه جميع أحكام الدين من المعاملات والعبادات وتفرعت عنه العلوم واقتبست منه المعارف ، واستمد منه الأئمة والأولياء والأتقياء ، فهو البحر الخضم الذي لا ساحل له
وإذا علمت ذلك ــ ظهر لك جليا أن لله سبحانه خلقك بفضله ، وأرسل إليك سيد خلقه ، وشرع لك الدين ، واختار لك أفضل الأديان ، وجعلك من خير أمة ، وأمرك بأشياء يرضاها ونهاك عن أشياء يكرهها وجعلها عليك حراما ، ووعدك علي الخير بالثواب في دار الكرامة والعيش الأبدي والنعيم المقيم في جوار رب العالمين ، وأ؟وعد علي ما حرمه بالعقاب في جهنم وبئس المصير

ثم إنك بعد كل ذلك وأنت عاقل ، تعرض عن ربك ، ولا تفعل ما أمرك ، بل أنت مكب علي فعل ما يغضبه ، مطيع لنفسك وهواك وشيطانك وقد غرك إمهاله وحلمه عليك ، فتماديت علي سوء فعلك ، فجاهرت ربك بفعل المعاصي الظاهرة والباطنة ، بل أنت لا تبالي بربك ، وإن سمعت موعظة لا تقلع عن معاصيك ، بل تقول إن الله غفور رحيم ، مع أن غفرانه ورحمته لا ينافي كونه شديد العقاب

وقد علمت أن الله سبحانه أوجد جهنم ، وعلمت من الشرع أن الله يدخل فيها عصاه الأمة ، وأن شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا تمنع أن البعض يدخلها ، ثم تأتيه الشفاعة وهو في النار فيخرج منها إلي الجنة ، فلذلك أردت أن أضرب لك أمثالا ، لعلك تتذكر فتقلع عن معاصيك ، وتنوب إلي ربك وتعمل لآخرتك
واعلم أني قد وضعت هذه الرسالة بالأصالة لنفسي ، وبالتبعية لإخواني المسلمين ، وأني أقدم بين يدي ، وأكتب توبة عما جنيته ، والله سبحانه يأخذ بيدي ، حتى تتم لي التوبة بمنه وكرمه


مثال (1) الصلاة إنما شرعت لتظهر ذلك بين سيدك ، فإذا ركعت وقمت وسجدت وأنت غافل ، كنت بجسمك مظهرا أنك ذليل ، ولكنك في الحقيقة معرض عن ربك ، إذ قلبك لم يلتفت إلي ربك فكان مثلك كمثل من وقف بين يدي ملك ليظهر ذله بين يديه ويطلب منه أن يرضى عنه ، فوجد أحد أصحابه خارج منزل الملك فأطل عليه من طاقة وأعطى ظهره للملك ، وصار يحدثه وهو مطأطئ رأسه ، ويسجد ويقوم بنية ذلك الخضوع للملك ، مع أنه ولاه ظهره ولم يلتفت إليه ، وكل توجهه وكلامه إنما كان لصاحبه ، أفلا يغضب الملك علي من يفعل هذا ؟ بل ربما طرده وزجره وأمر بأن لا يدخل عليه ويعده من الرعاع ، ويعلم أنه لا أدب عنده ولا حياء ، بل ربما ألقاه في السجن إلي أن يموت ، أو أمر بقتله شر قتلة ، وأنت تقف بجسمك بين يدي ربك ، وتركع وتسجد وتقول إياك نعبد وإياك نستعين وقلبك ينظر إلي فلان وفلان ، وإلي البيت أو الأصحاب أو الزوجة ، بل ربما نظرت بقلبك إلي محرم ، وربما حاسبت شريكك أو حسبت مالك وأنت في صلاتك ـــ فتكون قد قمت بجسمك وأعرضت عن الله بقلبك ، فكأنك في الحقيقة لست واقفا بين يدي الله ، بل أنت واقف بين يدي صديقك فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم


مثال ( 2 ) إذا علمت أن الصلاة قد شرعت لإظهار الخشوع والخضوع والذل والمسكنة بين يدي سيدك ، ولطلب رحمته وفضله فكيف بعد ذلك تقف في الصلاة ولا خشوع عندك ؟ وذلك دليل علي أنك لم تستحضر أنك بين يدي ربك ، وكان مثلك كمثل من يحضر عند الملك والناس قد خضعوا لأمره والحجاب بين يديه ، وهو قد دخل عليه غير مكثرت ينظر إلي الواقفين ويتأمل الفرش والأسلحة ، وهو يمشي أمام الملك يتبختر ولم يخضع كبقية الحاضرين 0 فإذا سأله أحد ، لم أتيت عند الملك ؟ قال جئت عنده لإظهار الخضوع والخشوع 0 فتنبه رحمك الله تعالي ، فلولا لطف الله بنا لأهلكنها علي هذا الفعل ، ولا يغرنك الإمهال ، ولا تحتقر شيئا يكرهه الله ، فربما كان غضبه في شئ لا تظن فيه غضبا ، أرشدنا الله وإياك

مثال ( 3 ) إذا قمت لصلاتك قدمت الطهارة الجسمانية ، وقد غفلت عن الطهارة القلبية ، وأنت تعلم أن الله مطلع علي باطنك ناظر إليك ، ومعاصي القلوب أشد من معاصي الجوارح ، فتصلي وأنت مشحون بقاذورات الغل والحسد ، والكبر والرياء والعجب ، والزهو والحقد وغير ذلك ، وكل ذلك أوصاف لروحك وقلبك ، وقد تدنست الروح بكل هذه الصفات تدنسا يزيد علي القاذورات الجسمانية ، فمثلك مثل من يذهب للقاء الملك ، فيلبس أحسن ثيابه وأفخرها ، ولكنه ترك جسمه ووجهه ويديه ملطخة بالقذارة ، فإذا وقف بين يدي الملك تصاعدت رائحته الكريهة ، ونظر الملك إلي القذارة التي هو ملطخ بها وأبى أن يصافحه أو يمد إليه يديه وطرده عن حضرته ، وقال له : تطهر من هذه القاذورات أولا حتى تصلح للحضرة ، بل ربما أمر بعقابه أشد العقاب فاحرص يا أخي علي طهارة قلبك وأنت واقف بين يدي ربك حتى يرض الله عنا وعنك ، والله ولي التوفيق

مثال ( 4 ) إنما الصلاة مناجاة لربك ، فإذا وقفت بين يديه بجسمك وقلبك غافل ، فقد أعرضت عنه وناجيت غيره ، وانظر إذا ناجيت أحداً من الخلق والتفت عنه أثناء الكلام وناجيت غيره فإنه يتميز غيظاً
مثال ( 5 ) إذا كانت الصلاة قد شرعت للخضوع وهو فاقد من صلاتك فكأنك قدمت للملك قوالب لا معني فيها ، كمن يقدم للملك صناديق فارغة وهذا جدير بأن يغضب عليه الملك ، لأن هذه هدية لا تليق بملوك ، وأني قد أتيت بهذا المثل من معني كلام بعض الأشياخ رحمهم اله تعالي
مثال ( 6 ) إذا كانت نفسك جامحة متمردة أمارة بالسوء ، ووقفت بها بين يدي ربك كان مثلك كمثل من يذهب للقاء الملك ، فيقف بين يديه وهو محتضن امرأة زانية متبهرجة ، غير مكترث ولم يكن عنده حياء من الملك ، فلا شك في أن الملك يطرده من حضرته

مثال ( 7 ) إذا كانت الصلاة صلة بين العبد وربه ، وأنت بذلك لم تجعلها صلة ، كان مثلك من مد الملك له حبلاً طويلاً طرفه عند الملك والطرف الآخر عندك ، لتأخذ بذلك الحبل وتسير حتى تصل إلي الملاك ، فعمدت إلي ذلك الحبل وقطعته قطعاً ، فلا جرم أنك تصل إلي الملك ، لأنك قد قطعت الوصلة التي بينك وبينه وضيعت معالم الطريق التي تسير عليها حتى تصل إلي حضرته
مثال ( 8 ) إذا علمت أن نفسك هي التي توقعت مواقع الهلاك بفعل ما يغضب ربك ، فكيف لا تعاقبها ولا تضيق عليها ؟ بل تكرمها وتطيعها وتعزها ، وهي أكبر أعدائك ، فكان مثلك كمثل من كان له زوجه ثم رفعت جلباب الحياء عن وجهها ، وذهبت إلي أمكنة اللهو والفجور والفسق ، ومع ذلك يأتيها زوجها ويقضي لها مصالحها ويطعمها أطيب الطعام ، وليس هذا من شأن العقلاء
مثال ( 9 ) إذا عاديت أحداً من الناس وعلمت أنه سيضرك فإنك لا تغفل عن الاحتراس منه ، وتجتهد في عدم الوقوع في مكائده التي يدبرها لك ، وأنت تعلم أن نفسك أكبر أعدائك ومع ذلك فأنتع لا تحترس منها ، بل تزيد علي ذلك أنك تطيعها وهي أكبر أعدائك ، وبذلك تكون قد سقت نفسك إلي الهلاك اختياراً فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم