التنوير في إسقاط التدبير ـ ابن عطاء الله السكندري ـ الصفحة 4 من 61

الصفحة 4 من 61
تقوية الحق لعبده على ما يورده عليه

(فائدة) اعلم أنَّ الحق سبحانه إذا أراد أن يُقَوِّيَ عبدًا على ما يريد أن يورده عليه من وجود حكمه -ألبسه من أنوار وصفه، وكساه من وجود نعته، فتنزلت الأقدار، وقد سبقت إليه الأنوار، فكان بربه لا بنفسه، فقوي لأعبائها([1])، وصبر لِلَأْوَائِهَا.
وإنما يعينهم على حمل الأقدار ورود الأنوار.

وإن شئت قلت: وإنَّما يعينهم على حمل الأحكام، فتح باب الأفهام.

وإن شئت قلت: وإنما يعينهم على حمل([2]) البلايا، واردات العطايا.

وإن شئت قلت: وإنما يقويهم على حمل أقداره([3])، شهود حسن اختياره([4]).

وإن شئت قلت: وإنما يصبرهم على وجود حكمه، علمهم بوجود علمه.

وإن شئت قلت: وإنما صبرهم على ما جرى، علمهم بأنه يرى [وكلامه فيما يأتي يدل عليه] ([5]).

وإن شئت قلت: وإنما يصبرهم على أفعاله، ظهوره عليهم بوجود جماله([6]).

وإن شئت قلت: وإنما صبرهم على القضا، علمهم بأن الصبر يورث الرضا.

وإن شئت قلت: وإنما صبرهم على الأقدار، كشف الحجب والأستار.

وإن شئت قلت: وإنما قوَّاهم على حمل أثقال التكليف، ورود أسرار التصريف([7]).

وإن شئت قلت: إنما صبرهم على أقداره، علمهم بما أودع فيها من لطفه وأبراره.

فهذه عَشَرَةُ أسبابٍ توجب صبر العبد وثبوته لأحكام سيده، وقوته عند ورودها، وهوالمعطي لكل ذلك بفضله، والمانُّ بذلك على ذوي العناية من أهله.

ولنتكلم الآن على كل قسم منها لتكمل([8]) الفائدة، وتحصل الجدوى والفائدة:

فأما الأول وهو: «إنما يعينهم على حمل الأقدار، ورود الأنوار»:
وذلك أنَّ الأنوار إذا وردت كشفت للعبد عن قرب الحق -سبحانه وتعالى- منه، وأن هذه الأحكام لم تكن إلا عنه؛ فكان علمه بأن الأحكام إنما هي من سيده سلوة له، وسبب لوجود صبره، ألم تسمع لما قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم :

﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾([9])؛ أي: ليس هو حكم غيره فيشق عليك، بل هو حكم سيدك القائم بإحسانه إليك، ولنا في هذا المعنى:

وَخَفَّفَ عَنِّي مَا أُلَاقِي مِنَ الْعَنَا

* بِأَنَّكَ أَنْتَ الْمُبْتَلِي وَالْمُقَدِّرُ

وَمَا لِامْرِئٍ عَمَّا قَضَى اللهُ مَعْدِلٌ

* وَلَيْسَ لَهُ مِنْهُ الَّذِي يَتَخَيَّرُ

ومثال ذلك: لو أنَّ إنسانًا في بيت مظلم فضرب بشيء ([10])، ولا يدري من الضارب له، فلما أدخل عليه مصباح نظر فإذا هو شيخه، أو أبوه، أو أميره، فإن علمه بذلك مما يوجب ([11]) صبره على ما هنالك.

الثاني: وهو قوله: «إنَّما يعينهم على حمل الأحكام، فتح باب الأفهام»:
[اعلم أنه]([12]) إذا أورد ([13]) الله تعالى على عبده حُكْمًا، وفتح له باب الفهم عنه في ذلك الحكم، فاعلم أنه أراد سبحانه أن يحمله عنه؛ وذلك أنَّ الفهم يرجعك إلى الله، ويحثك إليه، ويجعلك متوكِّلًا عليه، وقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾([14])؛ أي: كافيه، وواقيه، وناصره على الأغيار، وراعيه؛ لأن الفهم عن الله تعالى يكشف لك عن سَرِّ([15]) العبودية فيك، وقد قال -سبحانه وتعالى-: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾([16])، وكل هذه الوجوه العشرة ترجع إلى الفهم عنه، وإنما هي أنواع فيه.

الثالث: وهو قوله «إنما يعينهم على حمل البلايا واردات العطايا»:
وذلك أنَّ واردات العطايا السابقة من الله إليك، تذكرك لها مِمَّا يعينك على حمل أحكام الله؛ إذ كما قضى لك بما تحب اصبر له على ما يحب فيك، ألم تسمع قوله تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾ ([17]).

فسلاهم الحق فيما أصيبوا بما أصابوا، هذا من العطايا السابقة، وقد يقترن بالبلايا في حين ورودها، ما يخففها على العباد المقربين، من ذلك أن يكشف لهم عن عظيم الأجر الذي ادخره لهم في تلك البَلِيَّةِ.

ومنها: ما ينزله على قلوبهم([18]) من التثبيت والسكينة.

ومنها: ما يورده عليهم من دقائق اللطف، وتنزلات المنن حتى كان بعض الصحابة رضى الله عنهم، يقول في بعض مرضه: «أشدد خنقك»([19])، وحتى قال بعض العارفين: «لقد مرضت مرضة، فأحببت ألا تزول لما ورد عليَّ فيها من إمداد الله تعالى، وانكشف فيها من وجود غيبته» اهـ.

وللكلام في سبب ذلك موضع غير هذا.

الرابع وهو: «إنما يقويهم على حمل أقداره، شهود حسن اختياره»:
وذلك: أنَّ العبد إذا شهد حسن اختيار الله تعالى له، علم أن الحق سبحانه لا يقصد أَلَمَ عبده؛ لأنَّه به رحيم ﴿وَكَانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: 43].

وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة معها ولدها فقال: «أترون هذه طارحة ولدها في النار؟»، قالوا: «لا يا رسول الله»، فقال صلى الله عليه وسلم: «الله أرحم بعبده المؤمن من هذه بولدها»([20])، غير أنه -سبحانه وتعالى- يقضي عليك بالآلام لما يترتب عليها من الفضل والإنعام، ألم تسمع قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾([21])، ولو وَكَّلَ الحق سبحانه العباد إلى اختيارهم لحرموا وجود منته([22])، ومنعوا الدخول إلى جنته فله الحمد على حسن الاختيار، ألم تسمع قوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾([23])، وإنَّ الأب المشفق يسوق لابنه الحجام لا يقصد الإيلام، وكالطبيب الناصح يعانيك بالمراهم الحادة، وإن كانت مؤلمة لك، ولو طاوع اختيارك لبعد الشفاء عليك.

ومن منع وعلم أن المنع إنما هو إشفاق عليه؛ فهذا المنع في حقه عطاء، وكالأم المشفقة تمنع ولدها كثرة المأكل خشية التخمة؛ ولذلك([24]) قال الشيخ أبو الحسن -رحمه الله تعالى-: «اعلم أنَّ الحق -سبحانه وتعالى- إذا منعك لم يمنعك عن بخل، وإنما يمنعك([25]) رحمة لك فمنع الله تعالى عطاء، ولكن لا يفهم العطاء في المنع إلا صَدِّيْقٌ».

وفي كلام أثبتناه في غير هذا الكتاب: «إنه ليخفف عنك ألم البلايا، عَلَّمَكَ بأنه -سبحانه وتعالى- هو المبتلي لك؛ فالذي واجهتك منه الأقدار هو الذي له فيك حسن الاختيار». اهـ.

الخامس: وهو قوله: «إنَّما صبرهم على وجود حكمه علمهم بوجود علمه»([26]):
وذلك أنَّ علم العبد بأن الحق سبحانه مطلع عليه فيما ابتلاه يخفف عنه أعباء البلايا، ألم تسمع قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾([27]).

أي ما تلقاه -يا محمد- من كفار قريش من المعاندة والتكذيب فليس بخافٍ علينا، والحكاية المشهورة أنَّ إنسانًا ضرب تسعة وتسعين سوطًا ولم يتأوه، فلما ضرب السوط الذي هو تمام المئة تأوه، فقيل له في ذلك، قال: كان الذي ضربت من أجله في الحلقة في التسعة والتسعين، فلما وَلَّى عني أحسست بالألم»([28]). اهـ.

السادس: وهو «إنما صبرهم على أفعاله، ظهوره عليهم بوجود جماله»:
وذلك أنَّ الحق -سبحانه وتعالى- إذا تَجَلَّى على عبده في حين ملاقاته لِمُرِّ غلبة البلايا حمل حرارتها عنه؛ لما أذاقه من حلاوة التجلي، فربما غيبهم ذلك عن الإحساس بالألم، ويكفيك في ذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾([29]).

السابع: وهو «إنما صبرهم على القضاء علمهم بأن الصبر يورث الرضا:
وذلك أنَّ من صبر على أحكام الله أورثه ذلك الرضا من الله، فتحملوا حرارتها طلبًا لرضاه، كما يَتَحَسَّى([30]) الدواء المُرَّ؛ لما يرجى فيه من عاقبة الشفاء».

الثامن: وهو «إنما صبرهم على الأقدار، كشف الحجب والأستار:
وذلك أنَّ الحق -سبحانه وتعالى- إذا أراد أن يحمل عن عبد ما يورده عليه كشف الحجاب عن بصيرة قلبه، فأراه([31]) قربه منه فغيبه أنس القرب عن إدراك المؤلمات، ولو أن الحق -سبحانه وتعالى- تجلى لأهل النار بجماله وكماله لغيبهم ذلك([32]) عن إدراك العذاب، كما أنه لو احتجب عن أهل الجنة لما طاب لهم النعيم.

فالعذاب إنَّما هو وجود الحجاب، وأنواع العذاب مظاهره، والنعيم إنما هو بالظهور والتجلى، وأنواع النعيم مظاهره.

التاسع: وهو «إنما قواهم على حمل أثقال التكليف، ورود أسرار التصريف»([33]):
وذلك لأنَّ التكاليف شاقة على العباد، ويدخل في ذلك امتثال الأوامر، والانكفاف عن الزواجر، والصبر على الأحكام، والشكر عند وجود الإنعام.

فهي إذن أربعة: طاعة، ومعصية، ونعمة، وبلية، وهي أربعة لا خامس لها، ولله عليك في كل واحدة من هذه الأربعة عبودية يقتضيها منك بحكم الربوبية.

فحقه عليك في الطاعة: شهود المنة منه عليك فيها.

وحقه عليك في المعصية: الاستغفار مِمَّا ضيعت فيها.

وحقه عليك في البلية: الصبر معه عليها.

وحقه عليك في النعمة: وجود الشكر منك فيها.

«ويحمل عنك أعباء ذلك كله»([34]) الفهم، وإذا فهمت أنَّ الطاعة راجعة إليك، وعائدة بالجدوى عليك صبرك ذلك على القيام بها.

وإذا علمت أنَّ الإصرار على المعصية والدخول فيها يوجب العقوبة من الله آجلًا، وانكشاف نور الإيمان عاجلًا، كان ذلك سببًا للترك منك لها.

وإذا علمت أنَّ الصبر تعود عليك ثمرته، وتنعطف عليك بركته، سارعت إليه وعولت عليه.

وإذا علمت أنَّ الشكر يتضمن المزيد من الله لقوله تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7] -كان ذلك سببًا لمثابرتك عليه، ونهوضك إليه.

وسنبسط الكلام على هذه الأربع في آخر الكتاب، ونفرد لها فصلًا إن شاء الله تعالى([35]).

العاشر: وهو «إنما صبرهم على أقداره علمهم بما أودع فيه من لطفه وإبراره»:
وذلك أنَّ المكاره أودع الحق تعالى فيها وجود الألطاف ألم تسمع قوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾، وقوله عليه الصلاة والسلام: «حُفَّتِ الجنة بالمكاره، وحُفَّتِ النار بالشهوات([36])، وفي البلايا والأسقام والفاقات من أسرار الألطاف ما لا يفهمه إلا أولو البصائر»، ألم تَرَ أن البلايا تخمد النفس وتذلها، وتدهشها عن طلب حظوظها، ويقع من البلايا وجود الذلة، ومع الذلة تكون النصرة ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾(1)، وبسط القول في ذلك يخرجنا عن قصد الكتاب. ([37])


([1]) وفي نسخة (1): لأعيائها.

([2]) وفي نسخة (1): على حمل أحكام البلايا.

([3]) وفي «فروينه»: الأقدار.

([4]) وفي «فروينه»: الاختيار.

([5]) ما بين القوسين غير موجود في «فروينه»، وكذلك في نسخة (1).

([6]) وفي «فروينه»: «إنما صبرهم على أفعاله ظهوره عليهم بوجود جماله».

([7]) وفي نسخة (1): أسرار التعريف.

([8]) وفي نسخة (1): لتكميل.

([9]) الآية: 48 من سورة الطور.

([10]) وفي نسخة أخرى: فضرب بشيء وهو لا يدري.

([11]) وفي نسخة أخرى: مِمَّا يورث.

([12]) ما بين القوسين لم يوجد في «فروينه».

([13]) وفي نسخة: «إذا أراد الله -سبحانه وتعالى- بعبده...».

([14]) الآية: 3 من سورة الطلاق.

([15]) وفي (1): يكشف لك عن العبودية.

([16]) الآية: 36 من سورة الزمر.

([17]) الآية: 165 من سورة آل عمران.

([18]) وفي نسخة أخرى: ما ينزله على القلوب من التثبت.

([19]) وفي «فروينه»: اشدد خنقك، وهو خطاب لعزرائيل.

([20]) أخرجه الشيخان عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ورواه الطبراني في «المعجم الصغير»، وسببه عنه، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم بسبي فإذا امرأة من السبي تسعى إذا وجدت صبيًّا في السبي، أخذته فألصقته بطنها وأرضعته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «أترون هذه طارحة ولدها في النار؟»، قلنا: «لا، وهي تقدر على أن تطرحه». فذكره.

([21]) الآية: 10 من سورة الزمر.

([22]) وفي نسخة (1): لحرموا وجود مننه.

([23]) الآية: 216 من سورة البقرة.

([24]) من هنا يبدأ السقط من نسخة (1) الذي سبق أن أشرنا إليه في المقدمة وينتهي عند نهاية الحديث عن السبب التاسع كما سيأتي بعد.

([25]) وفي «فروينه»: «اعلم أنَّ الحق سبحانه لم يمنعك من بخل، وإنما منعك...».

([26]) وفي نسخة أخرى: إنما صبرهم على وجود حكمه عليهم، وجود علمه، وفي (1) إنما صبرهم على وجود محكمه.

([27]) الآية: 48 من سورة الطور.

([28]) وفي نسخة «فروينه»: أحسست بالآلام.

([29]) الآية: 31 من سورة يوسف.

([30]) وفي نسخة آخرى: يتجرع الدواء لما يرجى من عاقبة الشفاء.

([31]) وفي نسخة أخرى: فأتاه قربه.

([32]) وفي «فروينه»: «لغيبهم عن إدراك العذاب...».

([33]) وفي «فروينه»: التعريف.

([34]) وفي «فروينه»: ويخفف عليك حمل أعباء ذلك كله.

([35]) إلى هنا ينتهي السقط الذي لاحظناه في نسخة (1) المخطوطة، والذي نبهنا عليه من قبل.

([36]) حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم فيما رواه أبو هريرة وأنس رضي الله عنهما، والإمام أحمد في مسنده والترمذي.

(1) الآية: 123 من سورة آل عمران.