كتاب: نظم المتناثر من الحديث المتواتر ـ الكتاني ـ من كتاب الذكاة إلى كتاب الوصايا

*1* ‏( ‏كتاب الذكاة‏)‏‏.‏

141- ‏(‏ نحر الإبل وذبح البقر والغنم‏)‏‏.‏

- ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه والمستحب في الإبل النحر وفي البقر والغنم الذبح لموافقة السنة المتواترة ويكره العكس مخالفة السنة اهـ‏.‏

142- ‏(‏ ذكاة الجنين ذكاة أمه‏)‏‏.‏

- ورد من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي سعيد الخدري وفي الباب عن ‏(‏2‏)‏ جابر ‏(‏3‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏4‏)‏ وأبي الدرداء ‏(‏5‏)‏ وأبي هريرة قاله الترمذي وفيه أيضاً عن ‏(‏6‏)‏ علي بن أبي طالب ‏(‏7‏)‏ وابن مسعود ‏(‏8‏)‏ وأبي أيوب ‏(‏9‏)‏ والبراء بن عازب ‏(‏10‏)‏ وابن عمر ‏(‏11‏)‏ وابن عباس ‏(‏12‏)‏ وكعب بن مالك ورواه البيهقي عن جماعة من الصحابة موقوفاً انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية لابن حجر‏.‏

143- ‏(‏ التسمية عند الذكاة‏)‏‏.‏

- عن ‏(‏1‏)‏ عدي بن حاتم ‏(‏2‏)‏ وأبي ثعلبة الخشني ‏(‏3‏)‏ ورافع بن خديج وغيرهم وفي الأحياء في كتاب الحلال والحرام في الكلام على الورع ما نصه ومن ذلك الورع عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي لأن الآية ظاهرة في إيجابها والأخبار متواترة فيها فإنه صلى اللّه عليه وسلم قال لكل من سأله عن الصيد إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم اللّه فكل ونقل ذلك على التكرار وقد شهر الذبح بالتسمية وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط اهـ‏.‏

144- ‏(‏ تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي‏)‏‏.‏

- عن ‏(‏1‏)‏ أنس بن مالك ‏(‏2‏)‏ وجابر ابن عبد اللّه قال في التيسير وفي الباب عن ‏(‏3‏)‏ ابن عباس وغيره اهـ‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ وممن فيه أيضاً ‏(‏4‏)‏ أبو هريرة وقد ساقه عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار من طرق كما ساقه من حديث جابر وقال عقب ذلك فقد نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه وجاء ذلك عنه مجيئاً ظاهراً متواتراً فدل ذلك على خصوصية ما خالفه اهـ واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب الجهاد‏)‏‏.‏

-‏(‏ذم الخوارج والأمر بقتالهم تقدم في كتاب الإيمان‏)‏‏.‏

145- ‏(‏ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر اللّه‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ معاوية بن أبي سفيان ‏(‏2‏)‏ والمغيرة بن شعبة ‏(‏3‏)‏ وجابر بن سمرة ‏(‏4‏)‏ ومعاذ بن جبل ‏(‏5‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏6‏)‏ وزيد بن أرقم ‏(‏7‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏8‏)‏ وعمر ‏(‏9‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏10‏)‏ ومرة البهوي ‏(‏11‏)‏ وشرحبيل بن السمط أحد عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏12‏)‏ عقبة بن عامر ‏(‏13‏)‏ وثوبان ‏(‏14‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏15‏)‏ وسلمة ابن نفيل الحضرمي ‏(‏16‏)‏ وعمران بن حصين وله ألفاظ متقاربة المعنى ونص على تواتره أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أوائله أثناء كلام ونصه بل قد تواتر عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال لا تزال من أمتي طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة اهـ‏.‏

146- ‏(‏ الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة‏)‏‏.‏

- أورده فيها أيضاً في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ ابن عمر ‏(‏2‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏3‏)‏ وأنس ‏(‏4‏)‏ وعروة البارقي ‏(‏5‏)‏ وجرير ‏(‏6‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏7‏)‏ وأبي ذر ‏(‏8‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏9‏)‏ وأسماء بنت يزيد ‏(‏10‏)‏ وحذيفة ‏(‏11‏)‏ وسوادة بن الربيع ‏(‏12‏)‏ وسهل بن الحنظلية ‏(‏13‏)‏ وعريب الملكي الشامي ‏(‏14‏)‏ والنعمان بن بشير ‏(‏15‏)‏ وأبي كبشة ‏(‏16‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏17‏)‏ وجسر بن وهب ‏(‏18‏)‏ ومرسل مكحول ثمانية عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏19‏)‏ عتبة بن عبد عند أبي داود وقد جمع الدمياطي طرقه في كتاب الخيل ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه في جزء لطيف وممن صرح بتواتره أيضاً المناوي في التيسير وقال في فيض القدير قال المؤلف يعني السيوطي وهو متواتر اهـ‏.‏

147- ‏(‏ ركوبه البغال في الحرب وغيرها‏)‏‏.‏

ركوبه صلى اللّه عليه وسلم البغال في الحرب وغيرها الدال على إباحة ركوبها مطلقاً

- عن ‏(‏1‏)‏ علي بن أبي طالب ‏(‏2‏)‏ والبراء بن عازب ‏(‏3‏)‏ والعباس بن عبد المطلب ‏(‏4‏)‏ وابن مسعود ‏(‏5‏)‏ وأم سليمان بن عمرو بن الأحوص ‏(‏6‏)‏ وعبد اللّه بن بشر عن أبيه ‏(‏7‏)‏ وأنس بن مالك ‏(‏8‏)‏ وإياس بن سلمة عن أبيه ‏(‏9‏)‏ وعقبة بن عامر وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه تواترت الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بإباحة ركوب الخيل اهـ‏.‏

148- ‏(‏ الحرب خدعة‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة ‏(‏2‏)‏ وعلي ‏(‏3‏)‏ وابن عباس ‏(‏4‏)‏ وأنس ‏(‏5‏)‏ والحسن بن علي ‏(‏6‏)‏ وزيد بن ثابت ‏(‏7‏)‏ وعوف بن مالك ‏(‏8‏)‏ ونبيط بن شريط ‏(‏9‏)‏ والنواس بن سمعان ‏(‏10‏)‏ والحسين بن علي ‏(‏11‏)‏ وابن عمر ‏(‏12‏)‏ وعبد اللّه بن سلام ‏(‏13‏)‏ وخالد بن الوليد ‏(‏14‏)‏ وجابر أربعة عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏15‏)‏ كعب بن مالك ‏(‏16‏)‏ وعائشة ‏(‏17‏)‏ ونعيم بن مسعود وفي التيسير وفيض القدير أيضاً أنه متواتر‏.‏

149- ‏(‏ غدوة في سبيل اللّه أو روحة خير من الدنيا وما فيها‏)‏‏.‏

- أورده فيها أيضاً في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ أنس ‏(‏2‏)‏ وأبي أيوب ‏(‏3‏)‏ وسهل بن سعد ‏(‏4‏)‏ وابن عباس ‏(‏5‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏6‏)‏ ومعاوية بن خديج ‏(‏7‏)‏ وابن الزبير ‏(‏8‏)‏ وعمران بن حصين ثمانية أنفس‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏9‏)‏ سفيان ابن وهب الخولاني وغيره ونقل المناوي أيضاً في التيسير وفي فيض القدير عن السيوطي أنه متواتر‏.‏

150- ‏(‏ النهي عن قتل النساء والصبيان‏)‏‏.‏

- أورد فيها أيضاً من حديث ‏(‏1‏)‏ ابن عمر ‏(‏2‏)‏ وكعب بن مالك ‏(‏3‏)‏ وعبد اللّه بن عتيك ‏(‏4‏)‏ وأبي ثعلبة الخشني ‏(‏5‏)‏ وأبي سعيد خمسة أنفس‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏6‏)‏ بريدة ‏(‏7‏)‏ ورباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب وممن صرح بتواتره الطحاوي في شرح معاني الآثار فراجعه‏.‏

151- ‏(‏ النهي عن قتل المتشهدين المصلين‏)‏‏.‏

‏(‏النهي عن قتل المتشهدين بشهادة الحق المصلين‏)‏‏.‏

- قال ابن عبد البر في الاستذكار في باب جامع الصلاة في الكلام على حديث أولئك يعني المتشهدين المصلين الذين نهاني اللّه عن قتلهم ما نصه وفيه دليل على أن من شهد أن لا إله إلا اللّه وصلى لم يجز قتله إلا أن يرتد عن دينه أو يكون محصناً فيزني أو يسعى في الأرض بالفساد ويخيف السبيل ويحارب الناس على أموالهم ونحو هذا إلى أن قال بعد كلام في بيان معنى هذا وقد أوضحنا ذلك أيضاً بالآثار المتواترة في التمهيد اهـ منه‏.‏

152- ‏(‏ أن الكافر إذا قتل مسلماً وأتلف ماله لم يضمن ما أصابه من نفسه وماله‏)‏‏.‏

- ذكر تواترها ابن تيمية في رسالته في الاحتجاج بالقدر ونصه أثناء كلام كما أن سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المتواترة عنه مضت بأن الكفار إذا قتلوا بعض المسلمين وأتلفوا أموالهم ثم أسلموا لم يضمنوا ما أصابوه من النفوس والأموال اهـ‏.‏

153- ‏(‏ من قتل قتيلاً له عليه بينة فله سلبه‏)‏‏.‏

- أخرجه الترمذي عن ‏(‏1‏)‏ أبي قتادة وقال في الباب عن ‏(‏2‏)‏ أنس ‏(‏3‏)‏ وسمرة ‏(‏4‏)‏ وعوف بن مالك ‏(‏5‏)‏ وخالد بن الوليد زاد العراقي في شرحه وعن ‏(‏6‏)‏ ابن عباس ‏(‏7‏)‏ وسلمة بن الأكوع ‏(‏8‏)‏ وجابر ‏(‏9‏)‏ وحبيب بن مسلمة وزاد ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي وعن ‏(‏10‏)‏ عبد الرحمان بن عوف ‏(‏11‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏12‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏13‏)‏ وابن عمر ‏(‏14‏)‏ وحاطب بن أبي بلتعة قال ابن حجر وأخرج البيهقي في هذا المعنى عدة أحاديث غير هذه لكنها إما مرسلة وإما موقوفة‏.‏

154- ‏(‏ أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي على قدر نيته‏)‏‏.‏

- نقل الزرقاني في شرح الموطأ في ترجمة النهي عن البكاء على الميت من كتاب الجنائز عن ابن عبد البر أن الآثار بذلك متواترة صحاح ونص ابن عبد البر في استذكاره في الكلام على حديث مالك في الترجمة المذكورة وفيه أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره على قدر نيته والآثار بهذا المعنى متواترة صحاح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم منها قوله عليه السلام من كانت له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ومنها حديث أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال في غزوة تبوك أو غيرها لقد تركتم بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم قالوا يا رسول اللّه وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر وقد زدنا هذا المعنى بياناً بالآثار في كتاب الصلاة والحمد للّه اهـ منه‏.‏

155- ‏(‏ من قتل دون ماله ماله فهو شهيد‏)‏‏.‏

وفي كثير من طرقه ذكر النفس والأهل

- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ ابن عمرو ‏(‏2‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏3‏)‏ والحسين بن علي ‏(‏4‏)‏ وابن عباس ‏(‏5‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏5‏)‏ وأنس ‏(‏7‏)‏ وابن الزبير ‏(‏8‏)‏ وابن مسعود ‏(‏9‏)‏ وعبد اللّه بن عامر بن كريز ‏(‏10‏)‏ وشداد بن أوس ‏(‏11‏)‏ وعلي ابن أبي طالب ‏(‏12‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏13‏)‏ وسويد بن مقرن ثلاثة عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏14‏)‏ بريدة ‏(‏15‏)‏ وابن عمر بن الخطاب ‏(‏16‏)‏ وسعيد بن زيد وصرح بتواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح أحاديث الشهاب لأبي مدين الفاسي في الكلام على هذا الحديث ما نصه أخرجه المصنف يعني الشهاب عن أبي هريرة وهو غريب عنه وصحيحه ومشهوره عن ابن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما أخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب عن جماعة من الصحابة بل قيل أنه متواتر اهـ وفي خط أبي العلاء العراقي الحسيني فيما كتبه على الشهاب عند الحديث المذكور ما نصه متفق عليه وعد في المتواتر اهـ واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب النكاح‏)‏‏.‏

156- أنه عليه السلام مكاثر الأمم بهذه الأمة

- عن ‏(‏1‏)‏ أنس ‏(‏2‏)‏ وابن عمر ‏(‏3‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏4‏)‏ والصنابح بن الأعسر ‏(‏5‏)‏ ومعقل بن يسار ‏(‏6‏)‏ وسهل بن حنيف ‏(‏7‏)‏ وحرملة بن النعمان ‏(‏8‏)‏ وعائشة ‏(‏9‏)‏ وعياض بن غنم ‏(‏10‏)‏ ومعاوية بن حيدة ‏(‏11‏)‏ وجابر ‏(‏12‏)‏ وأبي هريرة وغيرهم‏.‏

157- ‏(‏ لا نكاح إلا بولي‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي موسى ‏(‏2‏)‏ وابن عباس ‏(‏3‏)‏ وجابر ‏(‏4‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏5‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏6‏)‏ وعائشة ‏(‏7‏)‏ وعمران بن حصين سبعة أنفس‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ذكره ابن حجر في أماليه من حديث أبي موسى ثم قال قال الترمذي وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وعمران ابن حصين ‏(‏8‏)‏ وأنس وكذا قال الحاكم وزاد عن ‏(‏9‏)‏ علي ‏(‏10‏)‏ ومعاذ ‏(‏11‏)‏ وابن مسعود ‏(‏12‏)‏ وأبي ذر ‏(‏13‏)‏ والمقداد ‏(‏14‏)‏ والمستورد وجابر ‏(‏15‏)‏ وابن عمر ‏(‏16‏)‏ وابن عمرو ‏(‏17‏)‏ وأم سلمة ‏(‏18‏)‏ وزينب بنت جحش واطنب الحاكم في تخريجه ووقفت من المذكورين في كلامه على حديث علي وابن مسعود وجابر وابن عمر وأما بقية من ذكرهم فلم أقف عليهم إلى الآن اهـ ملخصاً في الأمالي المذكورة وفي تخريج أحاديث الرافعي له قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين صحابياً وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين اهـ‏.‏

وفي الجمع ممن خرجه سمرة بن جندب وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع‏.‏

158- ‏(‏ لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها‏)‏‏.‏

- عن ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة ‏(‏2‏)‏ وجابر ‏(‏3‏)‏ وعلي ‏(‏4‏)‏ وابن مسعود ‏(‏5‏)‏ وابن عمر ‏(‏6‏)‏ وابن عباس ‏(‏7‏)‏ وأنس ‏(‏8‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏9‏)‏ وعائشة ‏(‏10‏)‏ وأبي موسى ‏(‏11‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏12‏)‏ وسمرة ‏(‏13‏)‏ وأبي الدرداء ‏(‏14‏)‏ وعتاب بن أسيد ‏(‏15‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏16‏)‏ وزينب امرأة أبي سعيد ونقل البيهقي عن الشافعي أن هذا الحديث لم يرو من وجه ثابت إلا عن أبي هريرة قال البيهقي وهو كما قال قد جاء من وجوه ليس فيها شيء على شرط الصحيح وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة اهـ لكن قد أخرج البخاري أيضاً حديث جابر وصححه الترمذي وابن حبان وغيرهما راجع فتح الباري‏.‏

159- النهي عن وطء النساء في أدبارهن

- عن ‏(‏1‏)‏ خزيمة بن ثابت ‏(‏2‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏3‏)‏ وابن عباس ‏(‏4‏)‏ وعلي بن طلق ‏(‏5‏)‏ وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‏(‏6‏)‏ وأنس ‏(‏7‏)‏ وأبي بن كعب ‏(‏8‏)‏ وابن مسعود ‏(‏9‏)‏ وعقبة بن عامر ‏(‏10‏)‏ وعمر ‏(‏11‏)‏ وجابر بن عبد اللّه وغيرهم وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار ما نصه جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان النساء في أدبارهن ثم ساق بعضاً منها ثم قال فلما تواترت هذه الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالنهي عن وطء المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن تابعيهم ما يوافق ذلك وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضاً قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة اللّه عليهم أجمعين اهـ منه واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب اللباس‏)‏‏.‏

160- ‏(‏ حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وأحل لأناثهم‏)‏‏.‏

- أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح عن ‏(‏1‏)‏ أبي موسى ثم قال وفي الباب عن ‏(‏2‏)‏ عمر ‏(‏3‏)‏ وعلي ‏(‏4‏)‏ وعقبة بن عامر ‏(‏5‏)‏ وأنس ‏(‏6‏)‏ وحذيفة ‏(‏7‏)‏ وأم هانئ ‏(‏8‏)‏ وعبد اللّه بن عمرو ‏(‏9‏)‏ وعمران بن حصين ‏(‏10‏)‏ وعبد اللّه ابن الزبير ‏(‏11‏)‏ وجابر ‏(‏12‏)‏ وأبي ريحانة ‏(‏13‏)‏ وابن عمر ‏(‏14‏)‏ وواثلة بن الأسقع اهـ‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ وفيه أيضاً ‏(‏15‏)‏ زيد بن أرقم ‏(‏16‏)‏ وابن عباس ‏(‏17‏)‏ والبراء بن عازب وغيرهم وانظر تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر وانظر أيضاً شرح معاني الآثار للطحاوي فقد ذكر فيه أن الآثار المروية عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في النهي عن لبس الحرير متواترة ثم أورد منها عدة وافرة وفي شرح الشفا لعلي القارئ لدى كلام الأصل على من كذب بما اشتهر من أمور أخبر النبي بها وتواتر الخبر عنه بها ما نصه إذ لو أنكر خبراً متواتراً كفر بخلاف ما إذا أنكر حديثاً آحاداً فإن أنكره فسق ففي المحيط من أنكر الأخبار المتواترة في الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير على الرجال ومن أنكر أصل الوتر وأصل الأضحية كفر اهـ واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب الأطعمة والأشربة‏)‏‏.‏

161- ‏(‏ قلة أكله عليه السلام‏)‏‏.‏

‏(‏أنه عليه الصلاة والسلام كان قليل الأكل وأنه كان إذا تغذى لم يتعش وعكسه وأنه ربما طوى أياماً‏)‏‏.‏

- ذكر الشيخ عبد الرءوف المناوي في فيض القدير في الكلام على حديث أتاني جبريل بقدر فأكلت منها الحديث أنها متواترة تواتراً معنوياً‏.‏

- ‏(‏أيام التشريق أيام أكل وشرب‏)‏‏.‏‏؟‏‏؟‏

162- ‏(‏ النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع‏)‏‏.‏

- عن ‏(‏1‏)‏ علي بن أبي طالب ‏(‏2‏)‏ وابن عباس ‏(‏3‏)‏ وأبي ثعلبة الخشني ‏(‏4‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏5‏)‏ وخالد بن الوليد ‏(‏6‏)‏ والمقدام بن معدى كرب الكندي ‏(‏7‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏8‏)‏ والعرباض ابن سارية ‏(‏9‏)‏ وأبي أمامة الباهلي ومكحول مرسلاً وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه قد قامت الحجة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع وتواترت بذلك الآثار عنه اهـ‏.‏

163- تحريم الحمر الأهلية

- نقل في فتح الباري في باب لحوم الحمر الأهلية من كتاب الصيد والذبائح عن الطحاوي أنها متواترة ونص الطحاوي وقد جاءت الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مجيئاً متواتراً بنهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية ثم ذكرها بأسانيده من حديث ‏(‏1‏)‏ علي ابن أبي طالب ‏(‏2‏)‏ وابن عباس ‏(‏3‏)‏ وابن عمر ‏(‏4‏)‏ وأبي سليط البدري ‏(‏5‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏6‏)‏ والبراء بن عازب ‏(‏7‏)‏ وابن أبي أوفى ‏(‏8‏)‏ والحكم بن عمرو الغفاري ‏(‏9‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏10‏)‏ وأنس بن مالك ‏(‏11‏)‏ وأبي ثعلبة الخشني ‏(‏12‏)‏ وسلمة بن الأكوع اثني عشر نفساً ثم قال فكانت هذه الآثار قد تواترت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالنهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية فكان أولى الأشياء بنا أن نحمل حديث غالب بن الأبجر أي في إباحتها على ما وافقها لا على ما خالفها اهـ وفي تخريج أحاديث الرافعي للحافظ ابن حجر أن أحاديث النهي عنها واردة من حديث جابر وابن عمر وابن عباس وأنس والبراء بن عازب وسلمة بن الأكوع وأبي ثعلبة وعبد اللّه بن أبي أوفى وزاهر الأسلمي وأبي هريرة والعرباض ابن سارية وخالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والمقدام بن معدى كرب والحكم ابن عمرو الغفاري فانظره‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ وفي الباب أيضاً عن أبي أمامة الباهلي أخرجه ابن أبي شيبة ومكحول مرسلاً أخرجه عبد الرزاق في المصنف راجع الدر المنثور لدى قوله قل لا أجد فيما أوحى إلى الآية‏.‏

164- ‏(‏ أحاديث تحريم الخمر‏)‏‏.‏

تحريم الخمر ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه وقد جاءت السنة متواترة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم حرم الخمر وعليه انعقد الإجماع اهـ وهي كثيرة مشهورة وانظر تخريج أحاديث الهداية لابن حجر وغيره وفي أوائل المقدمات لابن رشد ما نصه والسنة تنقسم على أربعة أقسام سنة لا يردها إلا كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهي ما نقل بالتواتر فحصل العلم به ضرورة كتحريم الخمر وإن الصلوات خمس وأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمر بالأذان وأن القبلة هي الكعبة وما أشبه ذلك اهـ المراد منه وانظر تمامه‏.‏

165- ‏(‏ كل مسكر حرام‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار من حديث ‏(‏1‏)‏ عائشة ‏(‏2‏)‏ وأبي موسى ‏(‏3‏)‏ وابن عباس ‏(‏4‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏5‏)‏ وابن عمر ‏(‏6‏)‏ وابن مسعود ‏(‏7‏)‏ ومعاوية ابن أبي سفيان ‏(‏8‏)‏ وأنس ‏(‏9‏)‏ وعمر ‏(‏10‏)‏ وخوات بن جبير ‏(‏11‏)‏ وزيد بن ثابت ‏(‏12‏)‏ وقيس ابن سعد ‏(‏13‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏14‏)‏ وقرة بن إياس أربعة عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏15‏)‏ ابن عمرو بن العاص ‏(‏16‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏17‏)‏ وعلي ‏(‏18‏)‏ وأم مغيث وغيرهم ونقل المناوي وغيره عن السيوطي أنه متواتر وفي فيض القدير في حديث اجتنبوا ما أسكر قال ابن حجر وفي الباب نحو ثلاثين صحابياً وأكثر الأحاديث عنهم جياد اهـ‏.‏

وفي شرح الموطأ للزرقاني في الكلام على حديث كل شراب أسكر حرام ما نصه وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن أكثر من ثلاثين من الصحابة مضمونها أن المسكر لا يحل تناوله اهـ‏.‏

وقال علي القاري في شرحه لمسند أبي حنيفة ما نصه وأما حديث كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواتراً رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي موسى وأحمد والنسائي عن أنس وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة وابن ماجه عن ابن مسعود اهـ‏.‏

166- ‏(‏ ما أسكر كثيره فقليله حرام‏)‏‏.‏

وفي رواية ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام

- ورد من حديث ‏(‏1‏)‏ جابر ‏(‏2‏)‏ وابن عمرو ‏(‏3‏)‏ وعائشة وفي الباب أيضاً عن ‏(‏4‏)‏ ابن عمر ‏(‏5‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏6‏)‏ وعلي ‏(‏7‏)‏ وخوات ابن جبير ‏(‏8‏)‏ وزيد بن ثابت‏.‏

167- ‏(‏ المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ ابن عمر ‏(‏2‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏3‏)‏ وأبي بصرة ‏(‏4‏)‏ ونضلة بن عمرو الغفاري ‏(‏5‏)‏ ورجل من جهينة له صحبة ‏(‏6‏)‏ وميمونة بنت الحارث ‏(‏7‏)‏ وأنس ‏(‏8‏)‏ وسمرة ‏(‏9‏)‏ وسكين الضمري ‏(‏10‏)‏ وجهجاء الغفاري ‏(‏11‏)‏ وابن الزبير ‏(‏12‏)‏ وابن عمرو ‏(‏13‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏14‏)‏ وأبي موسى أربعة عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏15‏)‏ جابر بن عبد اللّه عند أحمد ومسلم وفي رواية لها عن أبي هريرة يشرب بدل يأكل في الموضعين واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب البيوع‏)‏‏.‏

168- ‏(‏ من غشنا فليس منا‏)‏‏.‏

وفي لفظ من غش وفي أكثر طرقه أن ذلك بسبب طعام رآه في السوق مبتلاً داخله

- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة ‏(‏2‏)‏ وابن عمر ‏(‏3‏)‏ وأبي بردة بن نيار ‏(‏4‏)‏ وأنس ‏(‏5‏)‏ والبراء بن عازب ‏(‏6‏)‏ وحذيفة ‏(‏7‏)‏ وابن عباس ‏(‏8‏)‏ وابن مسعود ‏(‏9‏)‏ وقيس ابن أبي غرزة ‏(‏10‏)‏ وأبي موسى ‏(‏11‏)‏ وعائشة ‏(‏12‏)‏ والحارث بن سويد اثني عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏13‏)‏ عبد اللّه بن أبي ربيعة المخزومي ‏(‏14‏)‏ وبريدة ‏(‏15‏)‏ وأبي الحمراء ‏(‏16‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏17‏)‏ وعلي وفي الزواجر لابن حجر المكي أنه جاء من رواية بضعة عشر صحابياً‏.‏

169- ‏(‏ من باع عقاراً ولم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه‏)‏‏.‏

- أورده فيها في كتاب الأدب أيضاً من حديث ‏(‏1‏)‏ حذيفة بن اليمان ‏(‏2‏)‏ وسعيد ابن حريث ‏(‏3‏)‏ وسعيد بن زيد ‏(‏4‏)‏ وعمران بن حصين ‏(‏5‏)‏ وعمرو بن حريث ‏(‏6‏)‏ ومعقل بن يسار ‏(‏7‏)‏ وأبي ذر سبعة أنفس‏.‏

170- ‏(‏ تحريم ربوا التفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة‏)‏‏.‏

- عن أبي سعيد ‏(‏2‏)‏ وعثمان بن عفان ‏(‏3‏)‏ وابن عمر ‏(‏4‏)‏ وعبادة بن الصامت ‏(‏5‏)‏ ورافع بن خديج ‏(‏6‏)‏ وعمر بن الخطاب ‏(‏7‏)‏ وفضالة بن عبيد ‏(‏8‏)‏ وأبي بكرة ‏(‏9‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏10‏)‏ وأبي أسيد الساعدي ‏(‏11‏)‏ وعلي بن أبي طالب وغيرهم وفي حديث عبادة بن الصامت وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وبلال وغيرهم ذكر البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح وفي شرح معاني الآثار للطحاوي بعدما ذكر فيه أن الربوا المنصوص عليه في القرآن كان أصله في النسيئة ما نصه ثم جاءت السنة بعد ذلك بتحريم الربوا والتفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة وسائر الأشياء المكيلات والموزونات على ما ذكر عبادة بن الصامت فيما رويناه عنه فيما تقدم من كتابنا هذا في باب بيع الحنطة بالشعير فكان ذلك ربواً حرم بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى قامت بها الحجة اهـ‏.‏

ثم ذكر بعض الآثار الواردة في هذا ثم قال قال أبو جعفر فثبت بهذه الآثار المتواترة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه نهى عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب متفاضلاً وكذلك سائر الأشياء المكيلات التي قد ذكرت في هذه الآثار التي رويناها فالعمل بها أولى بنا من العمل بحديث أسامة الذي هو لا ربى إلا في النسيئة الذي قد يجوز أن يكون تأويله على ما قد ذكرنا في هذا الباب اهـ‏.‏

171- ‏(‏ النهي عن بيع الغرر‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار في كتاب الأحكام من حديث ‏(‏1‏)‏ ابن مسعود ‏(‏2‏)‏ وسهل بن سعد ‏(‏3‏)‏ وابن عباس ‏(‏4‏)‏ وابن عمرو ‏(‏5‏)‏ وعتاب بن أسيد ‏(‏6‏)‏ وابن عمر ‏(‏7‏)‏ وأنس سبعة أنفس‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ أخرج الترمذي حديث ‏(‏8‏)‏ أبي هريرة نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع الحصاة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس ‏(‏9‏)‏ وأبي سعيد وأنس وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح اهـ‏.‏

وفي الجامع الصغير حديث نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر أحمد ومسلم والأربعة عن أبي هريرة وفيه أيضاً حديث نهى عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل أن تدرك أحمد وأبو داود عن ‏(‏10‏)‏ علي‏.‏

172- النهي عن المزابنة وهي بيع الثمر على رءوس الشجر بالتمر كيلاً والزرع وكذلك بالحنطة كيلاً

- عن ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة ‏(‏2‏)‏ وابن عمر ‏(‏3‏)‏ وابن عباس ‏(‏4‏)‏ وجابر ‏(‏5‏)‏ وزيد بن ثابت ‏(‏6‏)‏ وسعيد بن زيد ‏(‏7‏)‏ ورافع بن خديج ‏(‏8‏)‏ وسهل بن أبي حثمة ‏(‏9‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏10‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏11‏)‏ وأنس بن مالك وغيرهم وصرح الطحاوي في شرح معاني الآثار بأنها متواترة‏.‏

173- الترخيص في بيع العرايا بخرصها

- عن ‏(‏1‏)‏ زيد بن ثابت ‏(‏2‏)‏ وابن عمر ‏(‏3‏)‏ وجابر بن عبد اللّه ‏(‏4‏)‏ وسهل بن أبي حثمة ‏(‏5‏)‏ وأبي هريرة وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي بعد ذكر أحاديثهم بأسانيده ما نصه قال أبو جعفر فقد جاءت هذه الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا وقبلها أهل العلم جميعاً ولم يختلفوا في صحة مجيئها وتنازعوا في تأويلها اهـ‏.‏

174- ‏(‏قاتل اللّه اليهود إن اللّه عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها‏)‏‏.‏

- عن ‏(‏1‏)‏ جابر ‏(‏2‏)‏ وعمر ‏(‏3‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏4‏)‏ وابن عمر ‏(‏5‏)‏ وابن عمرو ‏(‏6‏)‏ وأسامة بن زيد ‏(‏7‏)‏ وأنس ‏(‏8‏)‏ وتميم الداري ‏(‏9‏)‏ وخالد بن العاصي ‏(‏10‏)‏ وابن عباس واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب الإمامة‏)‏‏.‏

175- ‏(‏ الأئمة من قريش‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي برزة ‏(‏2‏)‏ وأنس ‏(‏3‏)‏ وعلي ثلاثة أنفس‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ أخرجه أيضاً أحمد من حديث ‏(‏4‏)‏ أبي هريرة ‏(‏5‏)‏ وأبي بكر الصديق بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعاً وفي لفظ الأمراء من قريش ورد من حديث أبي برزة وأنس ‏(‏6‏)‏ وكعب بن عجرة وفي رواية عن علي ألا إن الأمراء من قريش الحديث وفي أخرى عن أنس أن الملك في قريش الحديث وفي الصحيحين من حديث ‏(‏7‏)‏ ابن عمر مرفوعاً لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان وأخرج أحمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن ‏(‏8‏)‏ عمرو بن العاص مرفوعاً قريش ولاة الناس في الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية إلى يوم القيامة وأخرج البخاري عن ‏(‏9‏)‏ معاوية مرفوعاً أن هذا الأمر في قريش وأخرج أحمد عن أبي بكر الصديق وسعد بن ‏(‏10‏)‏ أبي وقاص رفعاه قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وورد أيضاً من حديث ‏(‏11‏)‏ جبير بن مطعم ‏(‏12‏)‏ وعبد اللّه بن السائب ‏(‏13‏)‏ وعبد اللّه بن حنطب وأبي هريرة وعلي ‏(‏14‏)‏ وابن شهاب بلاغاً ‏(‏15‏)‏ وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة مرسلاً قدموا قريشاً ولا تقدموها الحديبث وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة الناس تبع لقريش في هذا الشأن وفي رواية لأحمد في هذا الأمر وفي مسلم من حديث ‏(‏16‏)‏ جابر مثله قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي وقد جمعت طرقه في جزء مفرد عن نحو من أربعين صحابياً اهـ‏.‏

وفي الأمالي له أما حديث الأئمة من قريش فوقع لنا من حديث علي بلفظه وكذا من حديث أنس ووقع لنا معناه عن عدد كثير من الصحابة ثم ساق أحاديثهم فانظره وسبق عنه في فتح الباري عده من المتواتر أيضاً وأقره السخاوي في فتح المغيث وغيره وأما قول الحافظ العلائي لم أجده فذهول وغفلة عظيمة‏.‏

176- الأمر بالطاعة للأئمة والنهي عن الخروج عليهم

- ذكر أبو الطيب القنوجي في تأليف له سماه العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة أنها متواترة ونصه وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية اللّه باتفاق السلف الصالح لنصوص الكتاب العزيز والأحاديث المتواترة في وجوب طاعة الأئمة وهي كثيرة جداً ولا يجوز الخروج عن طاعتهم بعد ما حصل الاتفاق عليهم ما أقاموا الصلاة ولم يظهروا كفراً بواحاً اهـ‏.‏

وقال أيضاً في موضع آخر ما نصه ولا يجوز لهم يعني للمسلمين أيضاً الخروج عليه أي على السلطان ومحاكمته إلى السيف فإن الأحاديث المتواترة قد دلت على ذلك دلالة أوضح من شمس النهار ومن له الاطلاع على ما جاءت به السنة المطهرة انشرح صدره لهذا فإن به يجمع شمل الأحاديث الواردة في الطاعة مع ما يشهد لها من الآيات القرآنية اهـ‏.‏

وقال أيضاً ما نصه وقد تواترت الأحاديث في النهي عن الخروج على الأئمة ما لم يظهر منهم الكفر البواح أو ترك الصلاة فإذا لم يظهر من الإمام الأول أحد الأمرين لم يجز الخروج عليه وإن بلغ في الظلم أي مبلغ لكنه يجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة اهـ‏.‏

وقال أيضاً ما نصه وقد قدمنا في أول هذا المختصر في المقدمة أنه لا يجوز الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح والأحاديث الواردة بهذا المعنى متواترة اهـ‏.‏

177- بذل النصيحة للأئمة وغيرهم من المسلمين

- قال أبو الطيب في كتابه المذكور ما نصه ويجب أيضاً بذل التضحية للأئمة لما ثبت في الصحيح من حديث تميم الداري أن الدين النصيحة للّه ولرسوله ولأئمة المسلمين والأحاديث الواردة في مطلق النصيحة متواترة وأحق الناس بها الأئمة واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب الأحكام والحدود‏)‏‏.‏

178- إرسال الآحاد إلى النواحي لتبليغ الأحكام

- ذكر ابن الهمام في تحريره أنها متواترة ونصه تواتر عنه صلى اللّه عليه وسلم إرسال الآحاد إلى النواحي لتبليغ الأحكام قال شارحه ابن أمير الحاج بعده ما نصه منهم معاذ فروى الجماعة عن ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا اللّه فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن اللّه قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الحديث إلى غير ذلك مما يطول تعداده ولو لم يجب قبول خبرهم لم يكن لارسالهم معنى اهـ‏.‏

179- عصمة الأمة وأنها لا تجتمع على ضلالة وخطأ

- ذكر ابن الهمام في التحرير وغير واحد أنها متواترة معنى ونص ابن الهمام ومن الأدلة السمعية أي على أن الإجماع حجة قطعية آحاد تواتر منها مشترك لا تجتمع أمتي على الخطأ ونحوه كثير اهـ‏.‏

ومن ألفاظه أن اللّه لا يجمع أمتي على ضلالة الحديث أخرجه الترمذي وغيره عن ‏(‏1‏)‏ ابن عمر بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وسألت ربي أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها أخرجه أحمد وغيره عن ‏(‏2‏)‏ أبي بصرة الغفاري وأن اللّه أجاركم من ثلاث خلال وذكر منها وأن لا تجتمعوا على ضلالة أخرجه أبو داود وغيره عن ‏(‏3‏)‏ أبي مالك الأشعري وأن أمتي لا تجتمع على ضلالة الحديث أخرجه ابن ماجة وغيره عن ‏(‏4‏)‏ أنس ولا يجمع اللّه هذه الأمة على ضلالة ويد اللّه مع الجماعة أخرجه الحاكم في المستدرك عن ‏(‏5‏)‏ ابن عباس وأورده في المقاصد في حرف لام الألف وقال بعد كلام وبالجملة فهو حديث مشهور المتن ذو أسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع وغيره اهـ وراجعه وراجع أيضاً شرح التحرير لابن أمير الحاج في الباب الرابع من المقالة الثانية‏.‏

180- ‏(‏ إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد‏)‏‏.‏

- أحمد والستة من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة وهم إلا الترمذي من حديث ‏(‏2‏)‏ عمرو بن العاص وفي الباب ‏(‏3‏)‏ عقبة بن عامر ‏(‏4‏)‏ وعبد اللّه بن عمرو بلفظ إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله عشرة أجور وفي شرح النسفية للسعد أن الأحاديث والآثار الدالة على ترديد الاجتهاد بين الخطأ والصواب متواترة المعنى راجعه لدى قول المتن والمجتهد قد يخطئ ويصيب‏.‏

181- ‏(‏ الولد للفراش وللعاهر الحجر‏)‏‏.‏

أي الرجم بالحجارة أو الخيبة وعدم الحاق الولد به

- أورده في الأزهار في كتاب الأحكام من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي هريرة ‏(‏2‏)‏ وعائشة ‏(‏3‏)‏ عثمان بن عفان ‏(‏4‏)‏ وابن عمرو ‏(‏5‏)‏ وأبي أمامة ‏(‏6‏)‏ وعمرو بن خارجة ‏(‏7‏)‏ وابن الزبير ‏(‏8‏)‏ وابن مسعود ‏(‏9‏)‏ وعمر بن الخطاب ‏(‏10‏)‏ وعلي ابن أبي طالب ‏(‏11‏)‏ والحسن مرسلاً ‏(‏12‏)‏ وسعد بن أبي وقاص ‏(‏13‏)‏ وابن عمر ‏(‏14‏)‏ والبراء ابن عازب ‏(‏15‏)‏ وزيد بن أرقم ‏(‏16‏)‏ وابن عباس ‏(‏17‏)‏ والحسين بن علي ‏(‏18‏)‏ وعبادة بن الصامت ‏(‏19‏)‏ وواثلة بن الأسقع ‏(‏20‏)‏ وأبي وائل مرسلاً ‏(‏21‏)‏ ومعاوية بن عمرو ‏(‏22‏)‏ وأنس اثنين وعشرين نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏23‏)‏ عبد اللّه بن حذافة ‏(‏24‏)‏ وسودة بنت زمعة ‏(‏25‏)‏ وأبي مسعود البدري ‏(‏26‏)‏ وزينب بنت جحش ‏(‏27‏)‏ وعبيد بن عمير أحد كبار التابعين مرسلاً وقد ذكر ابن عبد البر أنه من أصح ما يروى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وأنه جاء عن بضعة وعشرين نفساً من الصحابة وفي التيسير هو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابياً اهـ وقد صرح بتواتره في شرح المواهب اللدنية‏.‏

182- ‏(‏ قصة ماعز في الزنى ورجمه‏)‏‏.‏

- أورده فيها من حديث ‏(‏1‏)‏ جابر بن عبد اللّه ‏(‏2‏)‏ وابن عباس ‏(‏3‏)‏ وبريدة ‏(‏4‏)‏ وجابر بن سمرة ‏(‏5‏)‏ وأبي سعيد ‏(‏6‏)‏ واللجلاج ‏(‏7‏)‏ ونعيم بن هزال ‏(‏8‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏9‏)‏ وأبي ‏(‏10‏)‏ ورجل من الصحابة ‏(‏11‏)‏ ومرسل ابن المسيب ‏(‏12‏)‏ وأبي بكر الصديق ‏(‏13‏)‏ وأبي ذر ‏(‏14‏)‏ ونصر والد عثمان ‏(‏15‏)‏ وأبي برزة الأسلمي ‏(‏16‏)‏ ومرسل عطاء بن يسار ‏(‏17‏)‏ والشعبي ‏(‏18‏)‏ وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ثمانية عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ وفي الشرح الكبير للرافعي ما نصه والرجم مما اشتهر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قصة ماعز والغامدية واليهوديين على ذلك جرى الخلفاء بعدع فبلغ حد التواتر اهـ‏.‏

وقد أقره الحافظ في تخريج أحاديثه وفي فتح القدير للكمال ابن الهمام ما نصه ثبوت الرجم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم متواتر المعنى كشجاعة على وجود حاتم والآحاد في تفاصيل حده وخصوصياته أما أصل الرجم فلاشك فيه اهـ‏.‏

183- ‏(‏ من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الثانية فاجلدوه فإن عاد الثالثة فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه‏)‏‏.‏

- أخرجه الترمذي من حديث ‏(‏1‏)‏ معاوية وقال في الباب ‏(‏2‏)‏ أبو هريرة ‏(‏3‏)‏ والشريد ‏(‏4‏)‏ وشرحبيل بن أوس ‏(‏5‏)‏ وأبو الرمداء ‏(‏6‏)‏ وجرير ‏(‏7‏)‏ وابن عمرو قال الحافظ ابن حجر في أماليه وكذا فيه ‏(‏8‏)‏ أبو سعيد ‏(‏9‏)‏ وابن عمر ‏(‏10‏)‏ ونفر من الصحابة ‏(‏11‏)‏ وغضيف ‏(‏12‏)‏ وجابر ‏(‏13‏)‏ وصحابي لم يسم ‏(‏14‏)‏ وقبيصة بن دويب مرسل اهـ‏.‏

‏(‏فائدة‏)‏ هذا الحديث ذكر جماعة من العلماء أنه منسوخ وأن الإجماع الآن قائم على خلافه وقال الترمذي في العلل التي في آخر الكتاب جميع ما في هذا الكتاب من الحديث عمل به أهل العلم أو بعضهم إلا حديثين حديث الجمع بين الصلاتين في الحضر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة وتعقبه النووي في شرح مسلم فقال أما حديث قتل شارب الخمر في الرابعة فهو كما قال وأما حديث الجمع فقال به جماعة اهـ وطعن ابن حزم في الإجماع على عدم قتل شارب الخمر في الرابعة أيضاً بما جاء عن ابن عمر وأجيب بأنه لم يثبت عنه أو هو من ندرة المخالف فلا يقدح في الإجماع أو وقع الإجماع بعده فيحمل نقل الإجماع على ما بعده راجع الأمالي للحافظ ابن حجر وفتح الباري له في كتاب الحدود‏.‏

184- ‏(‏ النهي عن الشفاعة في الحد إذا بلغ الإمام‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار من حديث ‏(‏1‏)‏ جابر بن عبد اللّه ‏(‏2‏)‏ وعائشة ‏(‏3‏)‏ وصفوان بن أمية ‏(‏4‏)‏ وابن عمر ‏(‏5‏)‏ وابن عمرو ‏(‏6‏)‏ وابن مسعود ‏(‏7‏)‏ وعلي بن أبي طالب ‏(‏8‏)‏ والزبير ‏(‏9‏)‏ وابن عباس ‏(‏10‏)‏ وعمار بن ياسر ‏(‏11‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏12‏)‏ وأم سلمة ‏(‏13‏)‏ ومسعود بن العجماء ثلاثة عشر نفساً واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب التحذير من الظلم‏)‏‏.‏

185- ‏(‏ الظلم ظلمات يوم القيامة‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ‏(‏1‏)‏ ابن عمر ‏(‏2‏)‏ وابن عمرو ‏(‏3‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏4‏)‏ والمسور بن مخرمة ‏(‏5‏)‏ ومعاذ بن جبل ‏(‏6‏)‏ والهرماس بن زياد ستة أنفس‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث جابر بلفظ اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة أخرجه مسلم وغيره الحديث‏.‏

186- ‏(‏ من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين‏)‏‏.‏

- أورده فيها أيضاً من حديث ‏(‏1‏)‏ عائشة ‏(‏2‏)‏ وسعيد بن زيد ‏(‏3‏)‏ وأبي هريرة ‏(‏4‏)‏ ويعلى بن مرة ‏(‏5‏)‏ وأنس ‏(‏6‏)‏ وسعد ابن أبي وقاص ‏(‏7‏)‏ وابن عباس ‏(‏8‏)‏ والحكم بن الحارث السلمي ‏(‏9‏)‏ وشداد بن أوس ‏(‏10‏)‏ وأبي شريح الخزاعي ‏(‏11‏)‏ والمسور بن مخرمة ‏(‏12‏)‏ وعبادة بن الصامت ‏(‏13‏)‏ وأميمة مولاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏(‏14‏)‏ وابن عمر أربعة عشر نفساً‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏15‏)‏ ابن مسعود عند أحمد وصرح بتواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير وكذا في الفيض القدير نقلاً عن السيوطي‏.‏

‏(‏187- ‏(‏ النهي عن ظلم أهل الذمة‏)‏‏.‏

- ذكر تواترها المواق في شرح مختصر خليل لدى قوله في الجزية والزم بلبس يميزه الخ نقلاً عن سحنون ونصه سحنون تواترت الأحاديث بالنهي عن ظلمهم اهـ واللّه سبحانه وتعالى اعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب الولاء‏)‏‏.‏

188- ‏(‏ الولاء لمن أعتق‏)‏‏.‏

- أورده في الأزهار من حديث ‏(‏1‏)‏ عائشة ‏(‏2‏)‏ وابن عباس ‏(‏3‏)‏ وعلي ‏(‏4‏)‏ وبريدة‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ ورد أيضاً من حديث ‏(‏5‏)‏ أبي هريرة عند مسلم واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

*1* ‏(‏ كتاب الوصايا‏)‏‏.‏

189- ‏(‏ لا وصية لوارث‏)‏‏.‏

- أخرجه الترمذي من حديث ‏(‏1‏)‏ أبي أمامة ثم قال وفي الباب عن ‏(‏2‏)‏ أنس ‏(‏3‏)‏ وعمرو بن خارجة قال ابن حجر في أماليه وفيه أيضاً عن ‏(‏4‏)‏ علي ‏(‏5‏)‏ وابن عباس ‏(‏6‏)‏ وابن عمر ‏(‏7‏)‏ ومعقل بن يسار ‏(‏8‏)‏ وخارجة بن عمرو ومن مرسل ‏(‏9‏)‏ مجاهد ‏(‏10‏)‏ وعمرو بن دينار ‏(‏11‏)‏ وأبي جعفر الباقر اهـ‏.‏

‏(‏قلت‏)‏ وفيه أيضاً عن ‏(‏12‏)‏ جابر بن عبد اللّه ‏(‏13‏)‏ وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‏(‏14‏)‏ وزيد بن أرقم ‏(‏15‏)‏ والبراء ابن عازب انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسيوطي وادعى ابن الحاجب في مختصره الأصلي تواتره ونازعه ابن حجر وغيره راجع الأمالي له وفي عبارة لبعضهم قال روي بألفاظ مختلفة وصحح الترمذي بعض طرقه وحسن بعضها وقال ابن حجر في الفتح لا يخلو إسناد كل منهما من مقال لكن مجموعهما يقتضي أن للحديث أصلاً قال بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش لا يختلفون في أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويأثرونه عمن حفظوه منه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة فهو أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون الحديث متواتراً قال وعلى تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة قال الحافظ لكن الحجة في هذا إجماع العلماء على مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره اهـ‏.‏

وقد رد بعضهم ما قاله الفخر بأنه متواتر المعنى كما يشير إليه ما ذكرناه في عدد من روى معناه من الصحابة على أنه لا يلزم من عدم تواتره عندنا عدم تواتره عند الشافعي ونحوه من الأئمة المجتهدين لقربهم من زمن النبوءة وقد نقل ابن رشد في كتاب الوصايا من المقدمات تواتره أيضاً عن مالك ونصه وأما نسخها يعني آية الوصية للوالدين بقوله عليه السلام لا وصية لوارث على مذهب من يجيز نسخ القرآن بالسنة فلا إشكال فيه وهي رواية أبي الفرج عن مالك حكى عنه في كتابه أنه قال نسخت الوصية للوالدين بما تواتر من قول النبي صلى اللّه عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخت الوصية للأقربين بأية المواريث اهـ واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏