الصفحة 36 من 53
[مبحث الفقير والصوفي أيهما أعلى]
قال أبو عثمان الحيري: العجب يتولد عن رؤية النفس وذكرها ورؤية الخلق وذكرهم. وقال يوسف بن الحسين: يتولد الإعجاب بالعمل من نسيان رؤية المنة فيما يجري الله لك من الطاعات.
ثم قال: واعلموا أن الناس قبلنا صنفوا فيما يلزم من يسلك هذا الطريق من الآداب, وما يتعين عليه من المراعاة لمخالفة العوائد في الوقوف مع الحظوظ والأسباب, وما يثمر له ذلك من الحسنى في دار المآب, فلو اهتدى السالكون بشيء من طرق الصواب نظروا في كتبهم, وسمعوا ما ألقوه لهم من الخطاب, لكنهم قالوا: إن نظر الفقير في الكتب وطلب العلم من أعظم الحجاب. وما ذكروه فهو كلمة حق أريد بها باطل, وصفة نقص تحلى بها من هو عن الكمال عاطل, وإنما ذكر أهل الطريق ذلك في قوم من صفتهم أنهم حصلوا ما تميزوا به عن أهل هذا الشأن من الشريعة والحقيقة, فاستغنوا عن النظر في غير ذاتهم, وفتحوا عن الغيب بما يشهد لهم بنجاتهم, فهم بالله مع الله معرضون عن ملاحظة صفاتهم. طهروا عن ملاحظة أنجاس الأغيار, وستروا عن الشهوة لما صفا وقتهم عن الأكدار, فهم كما قال بعض الألباء: طنين الذباب, وصرير الباب يشوش على ذوي الألباب. فمن كان كذلك فإنه مشغول بما هو فيه عن النظر في الكتاب.
وأما من هو عري عن علم الظاهر والباطن فحقه أن يعلم ما يحتاج إليه في الطريق التي يسلكها, فإن أبى واستكبر فإنه بعيد من الوصول إلى منهج السعادة.
ثم قال: اعلم أن العلوم المطلوبة تنقسم إلى علم وعمل, كالفقه والنحو والطب وغير ذلك. وكذلك علم هذه الطائفة ينقسم إلى علم بمصطلح أهلها, والى عمل بأخلاقها, وقد اختلف أهل الطريق في الفقر والتصوف والفقير والصوفي: فهل هما سواء أو أحدهما أتم من الآخر؟ فقال قوم: هما سواء.
وقيل: الفقر أعلى, لأن الكتاب والسنة نطقا به, واسم التصوف محدث لم يكن يعهد في السلف الصالح إطلاقه, والذي عليه أكثر أئمة هذا الشأن, ورجحه شيخنا الشهاب السهروردي أن اسم التصوف والصوفي أعلى مرتبة وأولى نسبة, وأخص بالمعنى المراد.
لأن الفقير يطلق عمومًا على من افتقر من المال, وخصوصًا على من افتقر بكليته إلى الله في جميع الأحوال, والتصوف إنما يطلق على الفقير الخاص بزيادة أوصاف أخر. وأيضًا فالفقير هو الشخص المتمسك بعروة فقره, المستشرف بطلب أعواض المثوبات على صبره وشكره, بملابسته له عند الله إلى تعظيم قدره الواقف معه على نفعه وضره, وأما الصوفي فهو الفقير الذي أسقط الوقوف مع الأعواض, وعمل على الصد عن الموجودات المنقسمة إلى الجواهر والأعراض, وقطع العلائق والعوائق, وواصل الفناء عن التطلع لغير الخالق, وباين الأكوان والأزمان قلبًا وقالبًا, وبقي بالله ملاحظًا طالبًا, وترك نفسه عن التطلع لها جانبًا, وجعل مع الخلق جميل الخلق له صاحبًا, ولم يتقيد بمقام أو حال, فيكون في صفقة بيعته خائبًا.
فإذا علم الفرق بين الفريقين تبين الحكم على الطريقين.
ثم أنه قد كثر التشبه في وقتنا بالطائفتين, وغر أرباب البصائر في التمييز بين الجهتين, فقوم حاكوا منهم الأفعال في الصور, وباينوهم في المعاني والأثر, فتجردوا ظاهرا إيهاما وتعلقوا باطنا أحكاما, فسعوا في تحصيل لذاتهم وشهواتهم وما تعبدوا بأحكام الطريق في حركاتهم وسكناتهم, وأفسدوا من تعلق بهم لإنالتهم لطلباتهم.
وقوم نطقوا باللسان الخارج عن المصطلح, وقرروا في الأذهان أن ذلك أكمل المعنى المقترح, وصنفوا على مقاصدهم كتبا كثيرة خارجة عن طريق القوم, داخلة فريق الذم لمن تعاطاها واللوم, مجانبة لعقائد الإيمان الصحيحة, مقررة لقواعد البهتان الصريحة, محررة لقواعد البرهان المنتجة, قد بنيت على قواعد تلقيت بالتقليد, فوقعت في النقص عن طلب المزيد, وأوهموا أن ذلك عين المراد بين هذه الطائفة, وإن لم يفهم ذلك المصطلح فإن أذهانهم([1]) واثقة, وعكفوا على علم الفلسفة تدوينا, وسموه بالحقيقة بالتحقيق والاحاطة وهما وتخمينا, لا علما ويقينا وعدلوا عن التصوف وما حصل لهم شيء من التعرف.
إلى أن قال: ونهاية علم التصوف هو اطراح العادات ومخالفة الإرادات, مسلما مع من له الأمر, وهو الفاني في رؤية الأشياء بالمنشئ لها, والفاني في فنائه, عن رؤية فنائه فيبقى بالله باقيا, وهو المحبوب الملحوظ والمربوب المحفوظ.
([1]) كذا بالأصل، (طعن الذهبي في سند هذا الحديث والرد عليه).
[مبحث الفقير والصوفي أيهما أعلى]
قال أبو عثمان الحيري: العجب يتولد عن رؤية النفس وذكرها ورؤية الخلق وذكرهم. وقال يوسف بن الحسين: يتولد الإعجاب بالعمل من نسيان رؤية المنة فيما يجري الله لك من الطاعات.
ثم قال: واعلموا أن الناس قبلنا صنفوا فيما يلزم من يسلك هذا الطريق من الآداب, وما يتعين عليه من المراعاة لمخالفة العوائد في الوقوف مع الحظوظ والأسباب, وما يثمر له ذلك من الحسنى في دار المآب, فلو اهتدى السالكون بشيء من طرق الصواب نظروا في كتبهم, وسمعوا ما ألقوه لهم من الخطاب, لكنهم قالوا: إن نظر الفقير في الكتب وطلب العلم من أعظم الحجاب. وما ذكروه فهو كلمة حق أريد بها باطل, وصفة نقص تحلى بها من هو عن الكمال عاطل, وإنما ذكر أهل الطريق ذلك في قوم من صفتهم أنهم حصلوا ما تميزوا به عن أهل هذا الشأن من الشريعة والحقيقة, فاستغنوا عن النظر في غير ذاتهم, وفتحوا عن الغيب بما يشهد لهم بنجاتهم, فهم بالله مع الله معرضون عن ملاحظة صفاتهم. طهروا عن ملاحظة أنجاس الأغيار, وستروا عن الشهوة لما صفا وقتهم عن الأكدار, فهم كما قال بعض الألباء: طنين الذباب, وصرير الباب يشوش على ذوي الألباب. فمن كان كذلك فإنه مشغول بما هو فيه عن النظر في الكتاب.
وأما من هو عري عن علم الظاهر والباطن فحقه أن يعلم ما يحتاج إليه في الطريق التي يسلكها, فإن أبى واستكبر فإنه بعيد من الوصول إلى منهج السعادة.
ثم قال: اعلم أن العلوم المطلوبة تنقسم إلى علم وعمل, كالفقه والنحو والطب وغير ذلك. وكذلك علم هذه الطائفة ينقسم إلى علم بمصطلح أهلها, والى عمل بأخلاقها, وقد اختلف أهل الطريق في الفقر والتصوف والفقير والصوفي: فهل هما سواء أو أحدهما أتم من الآخر؟ فقال قوم: هما سواء.
وقيل: الفقر أعلى, لأن الكتاب والسنة نطقا به, واسم التصوف محدث لم يكن يعهد في السلف الصالح إطلاقه, والذي عليه أكثر أئمة هذا الشأن, ورجحه شيخنا الشهاب السهروردي أن اسم التصوف والصوفي أعلى مرتبة وأولى نسبة, وأخص بالمعنى المراد.
لأن الفقير يطلق عمومًا على من افتقر من المال, وخصوصًا على من افتقر بكليته إلى الله في جميع الأحوال, والتصوف إنما يطلق على الفقير الخاص بزيادة أوصاف أخر. وأيضًا فالفقير هو الشخص المتمسك بعروة فقره, المستشرف بطلب أعواض المثوبات على صبره وشكره, بملابسته له عند الله إلى تعظيم قدره الواقف معه على نفعه وضره, وأما الصوفي فهو الفقير الذي أسقط الوقوف مع الأعواض, وعمل على الصد عن الموجودات المنقسمة إلى الجواهر والأعراض, وقطع العلائق والعوائق, وواصل الفناء عن التطلع لغير الخالق, وباين الأكوان والأزمان قلبًا وقالبًا, وبقي بالله ملاحظًا طالبًا, وترك نفسه عن التطلع لها جانبًا, وجعل مع الخلق جميل الخلق له صاحبًا, ولم يتقيد بمقام أو حال, فيكون في صفقة بيعته خائبًا.
فإذا علم الفرق بين الفريقين تبين الحكم على الطريقين.
ثم أنه قد كثر التشبه في وقتنا بالطائفتين, وغر أرباب البصائر في التمييز بين الجهتين, فقوم حاكوا منهم الأفعال في الصور, وباينوهم في المعاني والأثر, فتجردوا ظاهرا إيهاما وتعلقوا باطنا أحكاما, فسعوا في تحصيل لذاتهم وشهواتهم وما تعبدوا بأحكام الطريق في حركاتهم وسكناتهم, وأفسدوا من تعلق بهم لإنالتهم لطلباتهم.
وقوم نطقوا باللسان الخارج عن المصطلح, وقرروا في الأذهان أن ذلك أكمل المعنى المقترح, وصنفوا على مقاصدهم كتبا كثيرة خارجة عن طريق القوم, داخلة فريق الذم لمن تعاطاها واللوم, مجانبة لعقائد الإيمان الصحيحة, مقررة لقواعد البهتان الصريحة, محررة لقواعد البرهان المنتجة, قد بنيت على قواعد تلقيت بالتقليد, فوقعت في النقص عن طلب المزيد, وأوهموا أن ذلك عين المراد بين هذه الطائفة, وإن لم يفهم ذلك المصطلح فإن أذهانهم([1]) واثقة, وعكفوا على علم الفلسفة تدوينا, وسموه بالحقيقة بالتحقيق والاحاطة وهما وتخمينا, لا علما ويقينا وعدلوا عن التصوف وما حصل لهم شيء من التعرف.
إلى أن قال: ونهاية علم التصوف هو اطراح العادات ومخالفة الإرادات, مسلما مع من له الأمر, وهو الفاني في رؤية الأشياء بالمنشئ لها, والفاني في فنائه, عن رؤية فنائه فيبقى بالله باقيا, وهو المحبوب الملحوظ والمربوب المحفوظ.
([1]) كذا بالأصل، (طعن الذهبي في سند هذا الحديث والرد عليه).
أمس في 19:59 من طرف Admin
» كتاب: إيثار الحق على الخلق ـ للإمام عز الدين محمد بن إبراهيم بن الوزير الحسنى
أمس في 19:56 من طرف Admin
» كتاب: الذين رأوا رسول الله في المنام وكلّموه ـ حبيب الكل
أمس في 19:51 من طرف Admin
» كتاب: طيب العنبر فى جمال النبي الأنور ـ الدكتور عبدالرحمن الكوثر
أمس في 19:47 من طرف Admin
» كتاب: روضة الأزهار فى محبة الصحابة للنبي المختار ـ الدكتور عبدالرحمن الكوثر
أمس في 19:42 من طرف Admin
» كتاب: دلائل المحبين فى التوسل بالأنبياء والصالحين ـ الشيخ فتحي سعيد عمر الحُجيري
أمس في 19:39 من طرف Admin
» كتاب: ريحانة الارواح في مولد خير الملاح لسيدي الشيخ علي أمين سيالة
أمس في 19:37 من طرف Admin
» كتاب: قواعد العقائد فى التوحيد ـ حجة الإسلام الإمام الغزالي
أمس في 19:35 من طرف Admin
» كتاب: سر الاسرار باضافة التوسل ـ الشيخ أحمد الطيب ابن البشير
أمس في 19:33 من طرف Admin
» كتاب: خطوتان للحقيقة ـ الأستاذ محمد مرتاض ــ سفيان بلحساين
أمس في 19:27 من طرف Admin
» كتاب: محمد صلى الله عليه وسلم مشكاة الأنوار ـ الشيخ عبدالله صلاح الدين القوصي
أمس في 19:25 من طرف Admin
» كتاب: النسمات القدوسية شرح المقدمات السنوسية الدكتور النعمان الشاوي
أمس في 19:23 من طرف Admin
» كتاب: المتمم بأمر المعظم صلى الله عليه وآله وسلم ـ الشيخ ناصر الدين عبداللطيف ناصر الدين الخطيب
أمس في 19:20 من طرف Admin
» كتاب: الجواهر المكنونة فى العلوم المصونة ـ الشيخ عبدالحفيظ الخنقي
أمس في 19:16 من طرف Admin
» كتاب: الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية ـ ابن شهاب الهمداني
أمس في 19:09 من طرف Admin