كتاب: دراسة خمسة خرافات سائدة ـ الخرافة الثالثة: شهادة المرأة لا تساوي سوى نصف رجل ـ د.نضير خان

الخرافة الثالثة: شهادة المرأة لا تساوي سوى نصف رجل
إن أحد أكثر الانتقادات شيوعا حول معاملة الإسلام للمرأة ينبع من آية في القرآن تتطلب وجود شاهدتين للإدلاء بشهادتهن في غياب أحد الشهود الذكور: " وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى ."
القراءة الحرفية لهذه الآية يمكن أن تؤدي إلى افتراض أن النساء أكثر عرضة للخطأ من الرجال : وفقا لذلك ، فإن شهادة المرأة ستكون بحكم الواقع نصف الرجل. كثيراً ما يوجد مفسرين للقرآن المعاصرين أمثال فخر الدين الرازي ( توفى عام 606 هـ ) قد يفسروا هذه الآية من خلال تأكيد الدونية البيولوجية أو النفسية للمرأة . من المهم أن نلاحظ أنه مع ذلك فإن المفسرين الذين صنعوا هذه التأكيدات حول أوجه القصور المتأصلة في علم الأحياء النسائي استندوا إلى علم وظائف الأعضاء اليوناني القديم لإثبات حجتهم بدلاً من أي اقتباسات كتابية من القرآن أو الحديث الذي يتحدث عن الطبيعة الفسيولوجية للنساء بخلاف الرجال. هكذا قال الرازي عن الآية 282 من سورة البقرة : " أنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى وَالْمَعْنَى أَنَّ النِّسْيَانَ غَالِبُ طِبَاعِ النِّسَاءِ لِكَثْرَةِ الْبَرْدِ وَالرُّطُوبَةِ فِي أَمْزِجَتِهِنَّ ". لكن كان أبقراط ( توفى عام 377 قبل الميلاد ) هو الذي وضع هذه النظرية ، بحجة أن الجسد الأنثوي يحتوي على رطوبة وبرودة مفرطة (وأن الحيض هو الوقت الذي يتم فيه طرد الرطوبة الزائدة) ، في حين أن جسم الذكر يتمتع بصحة أعلى وأقوى نسبياً بسبب الحرارة والجفاف.
لقد تخلى علماء آخرون عن علم وظائف الأعضاء الهلنستية كخلفية مناسبة للتفسير القرآني ، و تجادلوا بشأن أن الحاجة لوجود امرأتين لرجل واحد لم يكن نتيجة اختلاف وجودي بين الجنسين. في الواقع ، كانت الحقيقة أن النساء في معظم المجتمعات لم يكن لهن دور في المجال الإقتصادي التقليدي ، وهكذا ، بما أن المرأة كانت على الأرجح غير مألوفة بالاتفاقيات ، فيجب على امرأة أخرى أن تشهد كذلك على تعزيز إفادتها. قرر العلماء أن إحلال امرأتين مقابل رجل أمر غير عام ، لكن كان من المفترض أن يتم تطبيقه في مجالات قانونية معينة ، بينما في مجالات أخرى من القانون ، يمكن اعتبار شهادة النساء أعلى من شهادة الذكر ، في أمور مألوفة للنساء (في ما لايطلع عليه إلا النساء). ولم يتم تطبيق شرط وجود امرأتين في الشهادة على الصعيد العالمي حتى في المسائل المالية ، أصدر معاوية حكماً بشأن السكن استنادا إلى الشهادة الوحيدة لأم سلمة ، دون الحاجة إلى أي دليل.
علاوة على ذلك ، عندما نأتي لرواية كلام النبي ﷺ والتي تسهم في علم الحديث الشريف الذي يعد المصدر الرئيسي الثاني للشريعة الإسلامية بعد القرآن ، نجد أنه لم يكن هناك أي تمييز على الإطلاق بين الرجال والنساء. كان هناك ببساطة مؤهلين اثنين - ليس من السهل تحقيقها بالضرورة - كانا مطلوبين لأي راوي ليكون راوياً للحديث : العدالة أو النزاهة و دقة الذاكرة .
هذه الحقيقة مسلم بها في الدراسات الإسلامية منذ نشأتها ، لذلك ليس من الغريب أن زوجة النبي ﷺ عائشة ، كانت من بين أفضل خمس راوه للحديث. أو حقيقة أن أكرم الندوي قد سجل أسماء وقصص أكثر من ثمانية آلاف امرأة لم يقمن بدراسة الحديث ونقله فحسب ، بل كن مدرسي بعض العلماء الذكور الأكثر تأثيراً في التاريخ الإسلامي.
كل هذا يقال ، و مع ذلك ، يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار أن بعض العلماء قد ميزوا بين الشهادة والرواية ، مما يبرر الحاجة إلى امرأتين لرجل واحد في حالات الشهادة ولكن ليس الرواية. على الرغم من أن كلا الأمرين هما تقارير ، على سبيل المثال ، الإمام القرافي ميز بين الشهادة من حيث تأثيرها على حقوق الأفراد الآخرين في حين يشير أن الرواية مسألة عامة أو بيان لا يؤثر إلا على الشخص الذي يروي. بعبارة أخرى ، فإن الشهادة في صفقة من الديون تؤثر بشكل مباشر على المدين والدائن في حين أن رواية حديث ليس له تأثير مباشر على حقوق الأفراد الآخرين.
يشرح محمد فاضل هذا الثنائي بأنه حديث "سياسي" و "معياري". وعادة ما يحدث الأول في قاعة المحكمة وله نتائج ، حيث هناك عواقب فورية للمدعي أو المدعى عليه ، وبالتالي سياسي. "الخطاب المعياري ، من ناحية أخرى ، إذا تم الاعتراف به ، يؤسس قاعدة سلوك أو حقيقة عامة ، لكنه يؤثر فقط على المصالح الملموسة ". هذه هي الفروق الهامة التي قدمها العلماء لأنها خلقت معايير مختلفة لتحديد من كان مؤهلاً ليكون شاهداً مقابل الراوي. كما ناقشنا أعلاه عن نقل الحديث ، كان الحديث المعياري بالإجماع محايداً لنوع الجنس طالما أن الراوي استوفى متطلبات النزاهة والدقة. كما أدرج في هذا المجال تفسير الوحي (على سبيل المثال ، التفسير القرآني) وإصدار الفتاوى (الآراء القانونية) ، والأنشطة التي شارك فيها الرجال والنساء على حد سواء. وبالتالي ، فإن المناقشات المختلفة حول شهادة الإناث تقتصر على المجال السياسي.
على الرغم من أن عددًا من العلماء أكدوا "أن النساء أصلاً أقل جدارة بالثقة من الرجال"، كان من الصعب جدا تقديم هذا الادعاء على أسس معرفية. على سبيل المثال ، حاول القرافي أن يجادل بأن امرأتين كانا مطلوبين بدلاً من رجل لأنهما كانا "ناقصين في العقل والفكر". ومع ذلك ، أشار ابن الشطي ، معلقاً على كلام القرافي ، أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا لأنه إذا تم قبول هذه الفرضية ، فإن النساء لا يمكن أن يكون رواه موثوق بهم للحديث. ويوضح فاضل أن العديد من العلماء ، بما في ذلك أمثال الفقهي المالكي القرافي والفقيه الحنفي الطرابلسي ( توفى عام 844 هـ ) ، لا يناقشوا الحاجة إلى امرأتين على أساس نقص متأصل ؛ وبدلاً من ذلك ، رجعوا في ذلك إلى الحجج الاجتماعية ، مثل صعوبة حضور النساء لإجراءات المحكمة للإدلاء بشهادتهم أو عدم انخراطهم في الشؤون الاجتماعية والسياسية التي تمنعهن من العمل كشهود موثوقين. من ناحية أخرى ، عندما يتعلق الأمر بالشهادة القانونية التي يتم إحالتها التي تخص مجال خاص (مثل الولادة) ، كانت شهادة امرأة واحدة مساوية لشهادة رجل واحد وغالبا ما تكون أكثر جدارة منه في ذلك ، بما أنه لا يوجد شك في أن المرأة أكثر خبرة في هذا المجال.ابن قدامة ( توفى عام 620 هـ ) في أشهر كتاباته عن الفقه الإسلامي الُمغني ، أوضح أنه في مسائل التمريض ، والولادة ، والحيض ، والعفه ، والعيوب الجسدية ، لا يُقبل الشاهد الذكر كليا بينما المرأة تكون الشاهدة الوحيدة. ومع ذلك ، لم يصر جميع العلماء على الفصل السياسي والمعياري ، ولا على الأمور العامة في مقابل النواحي الخاصة. وقد رفض علماء الحنبلية وابن تيمية وابن القيم هذه التصنيفات وقالوا إنه إذا كانت (الشهادة أو الرواية) أيهم أكثر أهمية ، فإن رواية أحد الأحاديث يتطلب المزيد من الحرص لأنه يتعامل مع كلمات وأفعال حبيبنا النبي ﷺ. وهكذا ، بما أن نقل المرأة للحديث الشريف أمر مقبول ، إذا استطاعت المرأة إثبات مصداقيتها في الشهادة في مجالات أخرى - تعتبر سياسية ومنيعة على النساء من قبل علماء آخرين - فيجب قبول شهادتها. من ناحية أخرى ، تشير الآية التي تتطلب امرأتين للعقود ، إلى شهادات محددة تتعلق بالنزاعات المستقبلية وليس لها أي تأثير على النزاعات السابقة أو على المثول كشاهد أمام القاضي. ولهذا السبب ، يعلق ابن القيم على الآية كما يلي: ليس هناك شك في أن سبب التعدد [ للنساء في الآية القرآنية] هو [فقط] في تسجيل الشهادة. ومع ذلك ، عندما تكون المرأة ذكية وقادرة على التذكر وموثوق في دينها ، فإن الغرض من [الشهادة] يتحقق من خلال إفادتها تمامًا كما هو الحال في عمليات نقلها [في] الأحاديث [الدينية].
ويشير ابن القيم أيضاً إلى أن درجة اليقين التي يمكن تحقيقها من خلال الشهادة الشرعية للنساء المسلمات البارزات ، مثل أم عطية وأم سلمة وأمثالهن ، إذا كنّ شهوداً في نزاع ، ستكون أكبر من أي رجل عادي. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الإسلام يشجع على الأخذ في الاعتبار الأدلة التجريبية ، وقد أظهرت التقارير في مجال دراسات الذاكرة أن أيا من الجنسين لا يتفوق في الذاكرة بشكل قاطع ، ولكن هناك اختلافات طفيفة في الطريقة التي يتذكر بها الرجال والنساء المعلومات. كتبت إليزابيث لوفتس في البحث الخاص بها حول موضوع الفروق بين الجنسين في الذاكرة ، كانت النتائج واضحة. حيث كان الذكور أكثر دقة وأقل قابلية للتأثر حول العناصر الموجهة للذكور في حين كانت الإناث أكثر دقة وأقل قابلية للتأثر حول العناصر الموجهة للإناث. قدمت هذه النتيجة دعمًا واضحًا للفرضية القائلة بأن الإناث والذكور يميلون إلى الدقة في أنواع مختلفة من العناصر ، مما يشير إلى اهتمامهم التبايني في بنود معينة والكميات التباينية المقابلة من الاهتمام الموجه لهذه العناصر.
من المثير للاهتمام أن هذا هو بالضبط ما لوحظ في التفسير القرآني "تفسير المنار" حول موضوع الآية القرآنية في السؤال:" إنه من طبيعة الكائن البشري (طبيعة البشر) ، سواء كان ذكرا أو أنثى ، أن ذاكرتهم ستكون أقوى بالنسبة للمسائل التي تهمهم والتي يشاركون فيها بوفرة أكبر. " وهكذا ، يشرح المؤلف أنه في ضوء المعايير السائدة للرجال المشاركين في المعاملات المالية والنساء في الشؤون الداخلية ، حدد القرآن توصياته تبعاً لذلك ، استناداً إلى الاختلافات في الأنشطة المعتادة لكل جنس.
وقد ناقش بعض العلماء بأنه عندما تختلف الظروف الاجتماعية والثقافية وتتغير الأنشطة والممارسات اليومية للمرأة ، فإن شهادتها تعادل الرجل في جميع الظروف. يرجع هذا النقاش إلى السؤال حول ما هو النسبة الأساسية للتشريع (العلة) للتمييز بين الجنسين في الآية 282 من سورة البقرة ؟ هل تشير الآية إلى وجود امرأتين بسبب وجود اختلاف وجودي / بيولوجي في قدرة الرجال والنساء؟ إن مثل هذا الرأي غير قابل للدعم فعلياً و تدحضه المساواة بين الجنسين في الرواية. أم أن النسبة (العلة) هي تمييز اجتماعي قائم على الظروف الاقتصادية السائدة لم يعد فعالا في مجتمعات مختلفة اليوم؟ وقد ناقش ذلك بعض العلماء مثل ابن تيمية وابن القيم من حيث فهمهم أن العلة كانت في الواقع في الظروف السائدة حيث كانت الآية مجرد تمييز براجماتي للمجتمع.و كان الهدف الواضح للآية هو إقامة العدل .
بالطبع ، جزء من هذا النقاش هو نقطة خلاف ، مثل محمود شلتوت ( توفى عام 1383 هـ ) والذي لاحظ أن الآية لا تنص على شرط قضائي ولكنها مجرد ممارسة شخصية موصى بها للأفراد الذين يسعون لتوثيق معاملاتهم المالية بشكل أكثر موثوقية. والطريقة الدقيقة التي يتم بها تطبيق هذه التعليمات على أفضل وجه في سيناريوهات متنوعة اليوم هي بالطبع محل مناقشة مستمرة للفقهاء والعلماء المعاصرين وليست الهدف من هذا المقال. ومع ذلك ، وبالنظر إلى المناقشة السابقة التي توضح مقصد الآية ووفرة المعلومات عن شهادة المرأة في الحديث ، فإن النقاط المذكورة أعلاه توضح أنه بغض النظر عما اعتبره العلماء تطبيقًا صحيحًا لتلك الأحكام في عصرنا ، فأنهم لا يملكون شيئاً بشأن فكرة أن المرأة كونها أقل جدارة بالثقة من الرجال.