كتاب: دراسة خمسة خرافات سائدة ـ الخرافة الثانية: المرأة لا تستطيع الطلاق ـ د.نضير خان

الخرافة الثانية: المرأة لا تستطيع الطلاق
الزواج هو واحد من أهم المؤسسات في الإسلام وهو مصدر رئيسي للاستقرار والتناغم . في أبسط أشكاله ، هو عقد قانوني بين شخصين ملتزمين بالوفاء بحقوق وواجبات كل منهما . و بذلك ، لا ينبغي أن يكون مفاجأة أن يسعى الإسلام إلى تجنب الطلاق ، حتى أن أحد التقليدين يصفها بأنها من أكثر الأفعال المكروهة المسموح بها من الله . كلمات النبي ﷺ تعمل على التأكيد على أهمية الزواج الصحي، لكن عندما يكون الزواج مهددًا بأي عدد من العوامل (على سبيل المثال ، العجز الجنسي ، والإساءة الأسرية) ، يوفر القانون الإسلامي لجوء أي من الزوجين لطلب الطلاق. ومع ذلك ، فإن أي رغبة في إنهاء هذا العقد تتطلب إجراءات واضحة.
هناك أنواع متعددة من الطلاق القانوني في الإسلام . الأكثر شيوعاً هو المعروف باسم "طلاق" ، المشتق من الحروف الجذرية باللغة العربية ط-ل-ق والتي تعني حرفياً إعفاء الشخص من المسؤولية. ( مثل التزامات الزواج ). يقتصر الإنفراد بهذا النوع من الطلاق على الزوج ويمكن أن يؤدي إلى الحل الفوري للزواج. على الرغم من أن المرأة لا تملك الحق الانفرادي في الطلاق ، فقد أجازت مدارس السنة التشريعية الأربعة الرئيسية قدرة الزوج على تفويض سلطة الشروع في الطلاق لزوجته ، فيما يعرف باسم " طلاق التفويض ". وبالمثل ، يؤكد المذهب الحنبلي أنه يمكن للمرأة أن تنص في عقد زواجها على الحق في الطلاق.
صحيح ، على الرغم من كونه حق الزوج ، فهو ليس دائمًا خياره الأسهل . في الواقع ، غالباً ما ينطوي ذلك على أعباء مالية واسعة النطاق ، مما يكشف عن حقوق أعمق للمرأة عند الطلاق ، على سبيل المثال ، فأنه لا يحق للنساء فقط الحصول على إعالة مالية حتى نهاية العدة (التي يمكن أن تستمر حتى بضع سنوات إذا كانت حاملاً و/ أوترضع رضاعة طبيعية) ، ولكن أيضا المهر المؤجل المنصوص عليه وكذلك هدية مناسبة (نفقة متعة). ناهيك عن أن الزوج الذي هو أيضا الأب ملزم بدفع نفقات أطفاله ، بغض النظر عمن يحصل على الحضانة.
فئة أخرى من الطلاق هي التفريق أو الفسخ : حل الزواج من خلال عملية قضائية. وبعبارة أخرى ، يمكن للزوجة ، أو أقاربها من الدم ، أن تشتكي من وضعها إلى قاضٍ ، وهو يمكنه بعد ذلك منحها الطلاق دون موافقة زوجها. . هناك عدد من الأسباب المشروعة للزوجة لطلب إلغاء و فسخ زواجها. على سبيل المثال ، قام المالكية بتصنيف عدد من الأسباب مثل " قسوة زوجها أو رفضها أو عدم قدرته على الحفاظ عليها ، أو الهجر ، أو المرض الخطير أو المرض الذي من شأنه أن يجعل استمرار الزواج ضارًا للزوجة ".
إذا تم استيفاء أي من هذه الأسباب ، يمكن للقاضي إصدار الطلاق والحفاظ على حقوق الزوجة في هذه العملية (أي أنها يمكن أن تحتفظ بمهرها ويطلب من الزوج الحفاظ على نفقات المعيشة حتى تنتهي فترة عدتها).
في حال رغبة الزوجة في ترك زوجها لأسباب لا تعتبرها المدارس الفقهية ملحة لظروفها ، يحق لها طلاق الخلع ، ويعرف من قبل الفقهاء على أنه قدرة الزوجة على إلغاء زواجها في مقابل تعويض لزوجها (أي المهر الذي دفعه زوجها في بداية أو خلال زواجهما). هذا مبني على حديث النبي ﷺ الذي ذهبت فيه جميلة بنت عبد الله ، زوجة ثابت بن قيس ، إلى الرسول تسعى إلى الطلاق من زوجها " أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً).
على الرغم من أن العديد من الفقهاء أكدوا أنه لم يكن مطلوبًا حكم لهذا النوع من الانفصال ، فقد حذر علماء مثل المالكي بن ​​اسحاق القضاة من الإجراءات الخاطئة الزائفة التي يتم فيها إجبار الزوجة على الخلع ، حتى لا يضطر الزوج إلى دفع نفقة لها ويطالبها بسداد المهر الذي دفعه لها سابقاً . على الرغم من هذه الحيل العرضية ، كانت النساء في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية يدركون تمامًا طريقة عمل القانون ويعرفن بدقة الإجراءات اللازمة عند طلب الطلاق أو الحصول على حقوقهن. كانت حالات طلاق الخلع أمرًا شائعًا جدًا ، حيث شكّلت أغلبية أشكال الطلاق في جميع أنحاء الإمبراطورية المملوكية وامتد في جميع أنحاء المجتمع العثماني.
وبالنظر إلى كل هذا ، سيكون من السذاجة تجاهل حقيقة أن العقد يمنح الأزواج السلطة التي لا جدال فيها في تطليق زوجاتهم كما يحلو لهم ، ومن ثم يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه امتياز للرجال. ومع ذلك ، لم تكن المحاكم الإسلامية والقضاة والمفتون الذين يرأسونها غافلون عن ذلك ، في الواقع ، قاموا بتنظيم هذه السلطة غير المحدودة عن طريق زيادة المسؤوليات التي على الزوج الوفاء بها وبالتالي المزيد من الطرق للنساء لإلتماس ملجأ . استناداً إلى تحليلها لسجلات مختلفة للمحاكمات في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية ، استطاعت المؤرخة جوديث تاكر أن تستنتج ، "الخطاب القانوني لم يعكس طابع النوع الإجتماعي الشديد والانحياز الذكوري في السوابق القانونية الإسلامية في الطلاق ، لكنه عمل على تخفيف هذا الانحياز من خلال تحديد حقوق المرأة وتنظيم إجراءات الطلاق بصرامة . "
وبعبارة أخرى ، سعى القضاة على نحو استباقي لحماية حقوق المرأة. كان من المتوقع بعد ذلك أن شهدت أوائل القرن العشرين موجات من الإصلاح ، خاصة في مجالات قانون الأسرة. في كل من الإمبراطورية العثمانية وفيما بعد في الدول القومية مثل مصر ، استلزم الإصلاح في التشريع الإسلامي توسيع قائمة الأسباب التي تدفع النساء إلى طلب الطلاق القضائي ليشمل حالات أخرى مثل إصابة أو سجن الزوج. وعلاوة على ذلك ، فإن عدداً من البلدان ، مثل الجزائر وماليزيا والصومال ، لم تُلزِم الرجل فقط بالتصديق على تصريحه بالطلاق من خلال التوثيق ، بل طلبت أيضاً من الزوجين الخضوع للتحكيم قبل إنهاء الطلاق ، وبالتالي توجه العملية نحو المصالحة.