المناجاة العطائية ابن عطاء الله السكندري شرح ابن عجيبة الحسني ـ إلـهي كيف تكلني إلى نفسي...المناجاة السابعة

إلـهي كيف تكلني إلى نفسي وقد توكلت لي ؟ وكيف أضام وأنت الناصر لي ؟ أم كيف أخيب وأنت الحفي بي ؟
المناجاة السابعة
المناجاة العطائية ابن عطاء الله السكندري شرح ابن عجيبة الحسني
إلهي كيف تكلني أي تحوجني إلى غيرك وقد تكفلت لي بأموري وشؤني كلها
حيث قلت ومن يتوكل على الله فهو حسبه
وقلت وما من دابة في الأرض إلا وعلى الله رزقها وكيف أضام أي أظلم وتنتهك حرمتي وأنت الناصر لي فتنصرني وتنصر لي تتصر بي وقد قلت في كتابك الحكيم أن الله يدافع عن الذين آمنوا
وقلت وقولك الحق أن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم وقلت وحكمك حق وكان حقاً علينا نصر المؤمنين فانصرنا يا خير الناصرين كما نصرت أنبياءك ورسلك وخاصة أوليائك المقربين يا أرحم الراحمين أم كيف أخيب أي أحرم وأمنع من الخير وأنت الحفي بي أي المعتني بأمور أو الرفيق بي في جميع أحوالي قال تعالى الله ولي الذين آمنوا وقال وهو يتولى الصالحين فتولنا يا مولانا برعايتك وحفنا بعنايتك واجعلنا بك منتصرين وعليك متوكلين يا رب العالمين ها أنا أتوسل بفقري إليك حتى من فقري وافتقاري إذ لا نسبة لي منك سوى فقري إليك فأنا فقير إليك من كل شئ حتى من فقري فإن كان الأغنياء قد قدموا بين أيديهم الأموال فأنا أقدم إليك فقري في جميع الأحوال وأن كان الأقوياء قد قاموا إليك صالح الأعمال فأنا أقدم إليك التضرع والابتهال
ما لي سوى فقري إليك وسيلة ... فبالإفتقار إليك ربي أضرع
ما لي سوى قرعي لبابك حيلة ... فلئن رددت فأي باب أقرع
وأي نسبة لفقر العبد من غنى مولاه كما قال وكيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك لأنك غني عن الانتفاع بالمنافع فاغننا بك عن الاحتياج إلى غيرك حتى ألقاك بك لا بغيرك انك على كل شئ قدير روى أن شيخ أشياخنا القطب الجامع مولاى عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه قال للشيخ أبي الحسن رضي عنه يا أبا الحسن بم تلقي الله قال بفقري قال له والله لئن لقيت الله بفقرك لنلقاه بالصنم الأعظم هلا لقيته به وكأنه رضي الله عنه دله الزوال عن نفسه وعن كل ما ينسب إليها من فقر غيره قال الشيخ زروق رضي الله عنه ويجاب عن أبي الحسن بأنه أراد بفقره حتى من فقره المنسوب إليه وهو الزوال فإذا صح افتقاره من كل شئ فقد صح غناه بالله عن كل شئ وإذا صح غناه بالله فما يلقى الله إلا بالله قال الهروى رضي الله عنه فقر العامة ترك الدنيا وفقر الخاصة ترك الدنيا والآخرة وفقر خاصة الخاصة ترك الدنيا والآخرة والنفس اه وإظهار هذه الأمور بين يدي العليم الخبير عبودية فقط ولذلك قال أم كيف أشكو إليك حالي وهو لا يخفى عليك إذ محال ا، يخفي عليك شئ في الأرض ولا في السماء وأن تجهر بالقول فأنه يعلم السر وأخفى وأسروا قولكم أو جهورا به أنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فحسبي من سؤالي علمه بحالي أم كيف أترجم إليك بمقالي عما في ضميري وهو أي مقالي منك برز إذ لا موجد سواك غير أن مقام الربوبية يقتضي وظائف العبودية وهي إظهار الفاقة ولاحتجاج والتضرع باللسان والابتهال دون طلب دفع ما قدر أو جلب ما لم يقدر كما قال الشيخ أبو الحسن ولا نسألك دفع ما تريد ولكن نسألك التأييد بروح من عندك فيما تزيد كما أيدت أنبيائك ورسلك وخاصة الصديقين من خلقك أنك على كل شيء قدير أم كيف تخبت آمالي أي مطامعي وحوائجي وهي وفدت عليك أي نزلت بساحة كرمك وعلى ساحل بحر جودك وحطت الأحمال على باب فضلك والتجأت إلى حصن عزك وكيف تخيبون آمال الطامعين وباب كرمكم مفتوح أم كيف يحرم قاصدكم وبحر فضلكم وإحسانكم ممنوح أم كيف يضام جاركم وجاه عزكم منيع أم كيف يخفر جواركم ونفوذ أمركم في الأشياء سريع وأنشدوا
أيضام عبد في حماكم قد نزل ... يا من لهم كل الأماني والأمل
أم كيف لا تحسن احوالي بل لا تكون إلا في غاية الحسن والكمال والحال أنها بك قامت إذ لا قيام للعبد إلا بالله ولا وجود له من ذاته وكل من كان بالله ومن الله وإلى الله فكيف يلحقه النقص والخلل ولذلك قال واليك أي قامت بقدرتك وانتهت إلى أمرك ومرادك فالأمور كلها أنت مبدؤها ومصدرها وإليك منتهاها ومرجعها قال تعالى وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وأنشدوا

اقبل علينا لا تخف فلنا الهدى ... ولنا الجلال مع الجمال خذ الصفا
واقصد حمانا ما أتانا مذنب ... إلا نجالو كان من الذنوب على شفا
اللهم إنا قصدنا حماك خاضعين ولجنابك منتسبين وبحبل جوارك متمسكين وبعز جاهك مستعزين وبنصرك السريع منتصرين فانصرنا ولا تنصر علينا يا خير الناصرين حاشا عهدك الوافي ونصرك الكافي أن تخذل من دخل تحت جوارك أو تطرد من وقف ببابك يا خير من سئل ويا أكرم من أعطى أرحم عبد لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً برحمتك يا أرحم الراحمين