كتاب: محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 2 ـ 10

الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي
الجزء العاشر
محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 2

“ 136 “

وأما عثمان بن عفان رضوان اللّه عليه
فكان ممن أنفق ماله على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وفي مصالح المؤمنين ، وفي جيش العسرة ، وبئر رومة ، وفي أيامه حيي الخراج ، وكان يفرّقه على الصحابة حتى استغنى الناس . وجمع القرآن في المصحف ، وكان متفرقا ، وأعانه على ذلك من حضر من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . وكانت في أيامه فتوحات كثيرة .


وأما علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه
فكانت في أيامه حروب كثيرة ، منها يوم الجمل ، وسار إلى قتال أهل البصرة وهو يوم الجمل في ثلاثين ألفا ، وسار إلى صفّين في خمسة وعشرين ألفا ، وسار إلى النهروان في أربعة عشر ألفا . خرج عليه بعد صفّين عبد اللّه بن عمرو اليشكري في أهل حروراء .


وأما الحسن بن علي رضوان اللّه عليه
فلما سار إلى معاوية ، والتقيا بأرض الأنبار ، نظر إلى العسكرين وأفكر فيما يكون بينهما من القتل ، أحبّ السلامة ، وطلب العافية ، وصلاح الأمة ، وحقن دماء المسلمين .

صالح معاوية ، وسلّم الأمر إليه ، وبايعه ، ودخلا جميعا الكوفة مع عسكريهما . ودفع معاوية إلى الحسن بن علي رضي اللّه عنهما جميع ما أراد من المال وغيره ، وردّه إلى المدينة ، وولي على الكوفة المغيرة بن شعبة الثقفي ، ورجع معاوية إلى الشام بالعسكرين ، وفعل اللّه هذا الصلح تصديقا لقوله صلى اللّه عليه وسلم ، وقد نظر إلى الحسن رضي اللّه عنه : « ابني هذا سيد يصلح اللّه به بين فئتين عظيمتين من المسلمين » .
ذكر ما روي عن العشرة الذين هم أكابر الصحابة رضي اللّه عنهم من الحديث ما رويناه من


حديث تقي بن مخلد
أبو بكر الصدّيق رضي اللّه عنه : روي عنه مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا .

عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : روي عنه خمسمائة حديث واثنان وثلاثون حديثا .
عثمان بن عفان رضي اللّه عنه : مائة حديث ، وستة وأربعون حديثا .
علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثا .

“ 137 “

سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه : مائتا حديث وأحد وسبعون حديثا .
الزبير بن العوّام رضي اللّه عنه : ثمانية وثلاثون حديثا .
طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه : ثمانية وثلاثون حديثا .
أبو عبيدة بن الجرّاح رضي اللّه عنه : أربعة عشر حديثا .
عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه : خمسة وستون حديثا .
سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفل رضي اللّه عنه : ثمانية وأربعون حديثا .


ما روى أهل البيت ونساؤه وخدمه ومواليه رضي اللّه عنهم
والسياق ليس على الترتيب ، وإنما هو على حسب ما وقع به الذكر في الوقت .
خديجة أم المؤمنين : حديث واحد .
بنت حمزة بن عبد المطلب : حديث واحد .
عقيل بن أبي طالب : ستة أحاديث .
أنس بن مالك : ألفا حديث ، ومائتا حديث ، وستة وثمانون حديثا .
عائشة أم المؤمنين : ألفا حديث ، ومائتا حديث ، وعشرة أحاديث .
عبد اللّه بن عباس : ألفا حديث ، وستمائة حديث ، وستون حديثا .
أم سلمة أم المؤمنين : ثلاثمائة حديث ، وثمانية وسبعون حديثا .
أسامة بن زيد مولى رسول للّه صلى اللّه عليه وسلم : مائة حديث ، وثمانية وعشرون حديثا .
ميمونة أم المؤمنين : ستة وسبعون حديثا .
ثوبان مولاه صلى اللّه عليه وسلم : مائة حديث ، وثمانية وعشرون حديثا .
أبو رافع مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ثمانية وستون حديثا .
سلمان الفارسي : ستون حديثا .
حفصة أم المؤمنين : ستون حديثا .
أم هانئ بنت أبي طالب : ستة وأربعون حديثا .
العباس بن عبد المطلب : خمسة وثلاثون حديثا .



“ 138 “

عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب : خمسة وعشرون حديثا .
الفضل بن العباس : أربعة وعشرون حديثا .
فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ثمانية عشر حديثا .
شعبة مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : أربعة عشر حديثا .
الحسن بن علي : ثلاثة عشر حديثا .
زينب بنت جحش أم المؤمنين : عشرة أحاديث .
ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب : أحد عشر حديثا .
صفية أم المؤمنين : عشرة أحاديث .
الحسين بن علي : ثمانية أحاديث .
جويرية أم المؤمنين : سبعة أحاديث .
سلمى مولاه عليه السلام : سبعة أحاديث .
سودة أم المؤمنين : خمسة أحاديث .
زيد بن حارثة مولاه عليه السلام : أربعة أحاديث .
عبيد مولاه صلى اللّه عليه وسلم : ثلاثة أحاديث .
أحمد مولاه صلى اللّه عليه وسلم : ثلاثة أحاديث .
ميمونة بنت أبي لهب : حديثان .
أبو سلمى راعي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : حديثان .
مهران ، وكيسا ، وأبو أثيلة ، مواليه عليه السلام : حديث واحد .
روينا من حديث ابن إسحاق بن بشر القرشي ، عن مقاتل بن سليمان ، عن الضحّاك بن مزاحم ، عن ابن عباس قال : لما أراد اللّه أن يخلق الخلق ولا خلق ، خلق نورا ، وخلق من ذلك النور ظلمة ، وخلق من تلك الظلمة نورا ، وخلق من ذلك النور ياقوتة خضراء غلظها غلظ السبع سماوات والسبع الأرضين وما بينهن ، ثم دعا تلك الياقوتة ، فلما سمعت كلام اللّه عز وجل ذابت الياقوتة فرقا حتى صارت ماء ، فارتقى الماء من دهش تلك المهابة والخوف . ثم خلق الريح ، ثم وضع الماء على متن الريح .


“ 139 “


ثم خلق العرش ، فوضع العرش على الماء ، وخلق للعرش ألف لسان ، لكل لسان ألف لون من التسبيح والتحميد .
وكتب في قباله إني أنا اللّه لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي ، ومحمد عبدي ورسولي ، فمن آمن برسلي وصدق بوعدي أدخلته جنتي .
ثم خلق الكرسي بعد عرشه بألفي عام من غير الجوهر الذي خلق منه العرش ، والكرسي في جوف العرش كحلقة في وسط فلاة ، والسماوات والأرض في جوف الكرسي كحلقة ملقاة في وسط فلاة .
ثم خلق القلم من نور ، وجعل طوله من السماء إلى الأرض ، فخرّ للّه ساجدا .

ثم خلق اللوح المحفوظ ، فخرّ أيضا ساجدا .
ثم قال لهما : ارفعا رءوسكما ، وخلق ثلاثمائة وستين سنا للقلم يستمد كل سن من ثلاثمائة وستين بحرا من العلوم .
واللوح من زمرّدة خضراء له دفّتان من ياقوتة فقال للقلم : اكتب ، فقال : ما ذا أكتب يا ربي ؟ قال : اكتب في اللوح ، فالقلم يكتب والحق يملي ما هو كائن إلى يوم القيامة .

وفي حديث مجاهد ، عن ابن عباس : أن اللوح من درّة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض ، وعرضه ما بين المشرق والمغرب ، حافتاه الدرّ والياقوت ، ودفّتاه ياقوتة حمراء . واللوح في حجر ملك اسمه ماطريون . وللّه في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة .
ومن حديث إسحاق أيضا ، عن أبي بكر الهذلي ، عن الحسن : ليس شيء عند ربكم من الخلق أقرب إليه من إسرافيل ، وبينه وبين ربه سبعة حجب :
حجاب العزّة ، ثم حجاب الجبروت ، ثم حجاب من نار ، ثم حجاب من غمام ، ثم حجاب من ياقوت ، ثم حجاب من ماء ، ثم حجاب من دخان .
غلظ كل حجاب خمسمائة عام . وإسرافيل دونها يراه بين منكبيه كذا كذا سنة ، ورأسه من تحت العرش ، ورجلاه في تخوم الثرى ، له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ، وجناح من تحته وجناح من فوقه ، قد غشى رأسه وغطى وجهه ، وليس شيء أقرب إلى اللّه عز وجل بعد إسرافيل من ثلاثة :
الرحمة ، وأم الكتاب ، والحكمة .
فالرحمة عن يمينه ، وأم الكتاب عن اليمين الأخرى .



“ 140 “

فإن كلتي يدي اللّه يمين مباركة طيبة والحكمة فيما بين ذلك ، فإذا أراد اللّه أن يقضي قضاء قضاه بعلمه ، ولا يشهده من خلقه أحد حين يحكمه .

خبر قصيّ لما أسنّ وما صنع مع أولاده

روينا من حديث أبي الوليد ، عن جدّه ، عن سعيد ، عن عثمان بن جريج ، وعن ابن إسحاق ، وكل يزيد على صاحبه في حديثه : فلما كبر قصيّ بن كلاب وكان أول ولده عبد الدار ، وكان ولده عبد مناف قد شرف في زمن أبيه ، ذهب شرفه كل مذهب . وعبد الدار وعبد العزّى وبنو قصيّ بها ، لم يبلغوا ولا أحد من فوقهم من قريش ما بلغ عبد مناف من الذكر والشرف والعز ، وكان قصيّ وحنيّ بنت حليل يحبان عبد الدار ، ويرقان عليه ، لما يريان من شرف عبد مناف عليه وهو أصغر منه . فقالت له حنيّ : لا واللّه لا أرضى حتى تخصّ عبد الدار بشيء يلحقه بأخيه . فقال قصيّ : لا واللّه لا لحقته به ، ولأحبونه بذروة الشرف حتى لا يدخل أحد من قريش وغيرها الكعبة إلا بإذنه ، ولا يقضون أمرا ولا يعقدون لواء إلا عنده .

وكان ينظر في العواقب . فأجمع قصيّ على أن يقسم أمور مكة الستة التي فيها الذكر والشرف والعزّ بين ابنيه ، فأعطى عبد الدار السدانة ، وهي الحجابة ، ودار الندوة واللواء ، وأعطى عبد مناف السقاية والرفادة والقيادة ، وكانت الرفادة خرجا تخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلى قصيّ بن كلاب ، فيصنع به طعاما للحجّاج فيأكله من لم تكن له سعة ولا زاد ، وكان قصي هو الذي فرضه على قريش .

قال لهم : يا معشر قريش ، إنكم جيران اللّه ، وأهل بيته ، وأهل الحرم ، وإن الحجّاج ضيف اللّه ، وزوّار بيته ، وهم أحق ضيف اللّه بالكرامة ، فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج حتى يصدروا عنكم ، ففعلوا ، فكانوا يخرجون لذلك كل عام خرجا ، فيدفعون إليه ، فيصنعه طعاما أيام منى ، فاستمر ذلك إلى اليوم .

فلما هلك قصي أقيم أمره في قومه بعد وفاته ، على ما كان عليه في أيام حياته . وولّي عبد الدار ، فلم يزل على أثر أبيه حتى هلك . وجعل عبد الدار الحجابة بعده إلى ابنه عثمان بن عبد الدار ، وجعل دار الندوة إلى ابنه عبد مناف بن عبد الدار . فلم يزل بنو عبد مناف بن عبد الدار يلون الندوة دون ولد عبد الدار . فكانت قريش إذا أرادت أن تشاور في أمر فتحها لهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ، أو بعض ولده ، أو ولد أخيه .

وكانت الجارية إذا حاضت أدخلت دار الندوة ، ثم يشق عليها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار درعها ، ثم درّعها إياه ، وانقلب بها أهلها فحجبوها . فكان عامر بن هاشم بن عبد



“ 141 “

مناف بن عبد الدار يسمى محيضا . ولم يزل بنو عثمان بن عبد الدار يلون الحجابة دون ولد عبد الدار . ثم وليها عبد العزّى بن عثمان بن عبد الدار . ثم وليها ولده أبو طلحة عبد اللّه بن عبد العزّى بن عبد الدار . ثم وليها ولده من بعده حتى كان فتح مكة ، فقبضها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أيديهم ، وفتح الكعبة ، ودخلها . ثم خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الكعبة مشتملا على المفتاح ، فقال له العباس بن عبد المطلب : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ، أعطنا الحجابة مع السقاية ، فأزل اللّه تعالى على نبيّه : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها . قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : فما سمعتها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قبل تلك الساعة . فتلاها ثم دعا عثمان بن طلحة ، فدفع إليه المفتاح ، وقال : « غيّبوه » . ثم قال :

« خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة اللّه ، فاعملوا فيها بالمعروف خالدة وتالدة لا ينزعها من أيديكم إلا ظالم » . فخرج عثمان بن طلحة إلى هجرته مع النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وأقام ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ، فلم يزل يحجب هو وولد أخيه وهب بن عثمان حتى قدم ولد عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ، وولده شافع بن طلحة بن أبي طلحة في المدينة ، وكانوا بها دهرا طولا . فلما قدموا حجبوا مع بني عمهم ، فولد أبي طلحة يحجبون جميعا .
وأما اللواء فكان في أيدي عبد الدار كلهم ، يليه منهم ذو السن والشرف في الجاهلية حتى كان يوم أحد ، فقتل عليه من قتل منهم .
وأما السقاية والرفادة والقيادة فلم تزل لعبد مناف بن قصي يقوم بها حتى توفي .

فولى بعده هاشم بن عبد مناف بن قصي السقاية والرفادة ، وولى عبد شمس بن عبد مناف القيادة ، فكان هاشم بن عبد مناف يطعم الناس في كل موسم بما يجتمع عنده من ترافد قريش كان يشتري بما يجتمع عنده رقيقا ، ويأخذ من كل ذبيحة من بدنة أو بقرة أو شاة ، ثم يجمع ذلك كله فيحرر به الدقيق ، ثم يطعمه الحاج . فلم يزل ذلك من أمره حتى أصاب الناس سنة وجدب شديد ، فخرج هاشم بن عبد مناف إلى الشام ، فاشترى بما اجتمع عنده ومن ماله دقيقا وكعكا ، فقدم به مكة في الموسم ، فهشم ذلك الكعك ، ونحر الجزر وطبخه ، وجعله ثريدا ، وأطعم الناس ، وكانوا في مجاعة شديدة ، حتى أشبعهم . فسمّي بذلك هاشم ، وكان اسمه عمرو .
وفي ذلك يقول ابن الزبعرى السهمي :
كانت قريش بيضة فتفلّقت * فالمخّ خالصها لعبد مناف
الرائشين وليس يوجد رائش * والقائلين هلمّ للأضياف
والخالطين غنيّهم بفقيرهم * حتى يعود فقيرهم كالكاف



“ 142 “

والضاربين الكبش بيرق بيضة * والمانعين البيض بالأسياف
عمرو العلا هشم الثريد لمعشر * كانوا بمكة مسنتين عجاف
يعني بعمرو العلا هاشما ، فلم يزل هاشم على ذلك حتى توفي . وكان عبد المطلب يفعل ذلك ، فلما توفي عبد المطلب قام بذلك أبو طالب . وكان عبد المطلب في السقاية يسقي لبن النوق بالعسل في حوض من أدم ، ويشتري الزبيب فينبذه بماء زمزم . وقام بأمر السقاية بعده العباس .


ومما نظم في معنى قول عمر بن أبي ربيعة :
لبثوا ثلاث منى بمنزل قلعة * فهم على غرض لعمرك ما هم
متجاورين بغير دار إقامة * لو قد أجدر حبلهم لم يندموا
ولهن بالبيت العتيق لبانة * والبيت يعرفهنّ لو يتكلم
لو كان حيا قبلهن ظعائنا * حيّا الحطيم وجوههن وزمزم


ولنا في هذا المعنى :
يا خليليّ ألمّا بالحمى * واطلبا نجدا وذاك العلما
وردا ماء بخيمات اللّوا * واستظلا ظلّها والسّلما
وإذا ما جئتما وادي منى * فالذي قلبي به قد جئتما
أبلغ عني تحيات الهوى * كل من حل به أو أسلما
واسمعا ما ذا يجيئون به * وأخبرا عن دنف القلب بما
يشتكيه من صبابات الهوى * معلنا مستخبرا مستفهما

ومن قول العرجيّ في منى :
الشهر تمّ الحول يتبعه * ما الدّهر إلا الحول والشهر
حدثنا يونس بن يحيى ، نبأ أبو بكر بن أبي منصور ، نبأ أحمد بن محمد البخاري ، أنبأ أبو محمد الجوهري ، نبأ أبو حبويه ، نبأ محمد بن خلف ، قال : قال أبو عمر الشيباني :

لما ظهر بقيس من الجنون ما ظهر ورأى قومه ما ابتلى به ، اجتمعوا إلى أبيه وقالوا به : لو خرجت به إلى مكة فطاف ببيت اللّه عز وجل وزار قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، رجونا أن يرجع عليه عقله . فخرج به أبوه حتى أتى مكة ، فجعل أبوه يطوف به ، ويدعو اللّه له بالعافية ، وقيس يقول :
دعا المحرمون اللّه يستغفرونه * بمكة وهنا أن تمحّى ذنوبها
وناديت أي يا رب أوّل سؤلتي * لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها



“ 143 “


فإن أعط ليلى في حياتي لم يتب * إلى اللّه خلق توبة لا أتوبها
حتى إذا كان بمنى نادى مناد من بعض تلك الخيام : يا ليلى ، فخرّ قيس مغشيا عليه ، واجتمع الناس حوله ، ونضحوا على وجهه الماء ، وأبوه يبكي عند رأسه . ثم أفاق وهو يقول :
وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى * فهيّج أطراب الفؤاد وما يدري
دعا باسم ليلى غيرها فكأنما * أطار بليلى طائرا كان في صدري
أخبرني بعض الأدباء في تلطف محبته ورقّة معناها ، أنه قرب يوما من حيّ ليلى في واد كثير الثلج في زمن البرد ، وهو يأخذ الجليد فيلقيه على فؤاده ، فتذيبه حرارة الفؤاد .

فرآه نسوة من الحي ، فجاء بعض فتيات الحي إلى ليلى فأخبرنها بما رأين من أمر قيس ، فخرجت مسرعة معهن حتى أشرفت عليه وهو على تلك الحالة ، وهو ينادي : ليلى ليلى ، فرمت بنفسها وعانقته وضمّته ، وقالت : أنا بغيتك ، أنا مطلوبك ، أنا قرّة عينك . فنظر إليها وتأوّه ، فكادت الزفرة تحرقها ، وقال لها : إليك عني ، فإن حبك شغلني عنك . وأخذ في ولهه ينادي : ليلى ليلى .

ولنا في هذا المعنى :
شغل المحبّ عن الحبيب بحبّه * هذا يعلّ وذاك ليس يعلّل
لولا الخيال له وبرد وصاله * أضحى بنيران الهوى يتحلل

ولبعض الناس في ذلك :
إذا وجدت أوار الحبّ في كبدي * أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
هذا يبرّد برد الماء ظاهره * فمن لحرّ على الأحشاء يتّقد
ثم ولّت في أترابها تطلب الحي خوفا من أهلها ، وهي تقول :
تنفّست الغداة وقد تولّت * وعيسهم معارضة الطريق
فنادوا بالحريق ففاض دمعي * فعادوا بالحريق وبالغريق

ومن باب كتمان الهوى قوله :
باح مجنون عامر بهواه * وكتمت الهوى فمتّ بوجدي

فإذا كان في القيامة نودي * من قتل الهوى تقدمت وحدي

ومن باب النّفر من منى :

غدا النفر فانظر ما يكون من النفر * غدا فرقة الأحباب هل لي من صبر




“ 144 “



غدا يرحل الظبي الغرير بمهجتي * وتبقى قلوب العاشقين على الجمر

فقوم إلى بغداد شدّوا رحيلهم * وقوم إلى الشام وقوم إلى مصر

فإن طلبوا بغداد كنت زميلهم * وإن طلبوا مصرا فيا حبّذا مصر

وإن طلبوا شاما تعللت بالبكا * لعلّهم في الحبّ أن يقبلوا عذري

ومن باب النسيب ، وله وجه في الاعتبار لطيف قوله :

يا ذا الذي حجّ في عهد الصبا فمضى * عنا هلالا ووافى نحونا قمرا

صف المناسك لي كيف انتقلت بها * فلم أقلّب لبدر بعدك البصرا

أمّا الجمار فمن قلبي رميت بها * كما بآخر عمري كنت معتمرا

عن بئر زمزم خبّرني على ظمأ * وإن في فيك منه الريّ والخصرا

وشفع الحجة الأولى بثانية * لكي أقبّل ثغرا قبّل الحجرا



ومن قول ابن المعتزّ :

للّه در منى وما جمعت * وبكا الأحبّة ليلة النّفر

ثم اغتدوا فرقا هنا وهنا * يتلاحظون بأعين الذكر

ما للمضاجع لا تلائمني * وكأن قلبي ليس في صدري



ومن باب النسيب في الطائفات :

قلت لها في الطواف معترضا * لا تستحلّي باللّه سفك دمي

فكان من قولها وقد جعلت * تستر ذاك الشقيق بالعتم

نحن ظباء ولا يحلّ لكم * في الدين صيد الظباء في الحرم

حدثنا موسى بن محمد قال : حجّ رجل أعجمي فيه خير وديانة . فبينما هو في الطواف عن الركن اليماني ، وصوت خلخال من قدم بعض الحسان الطائفات قد وقع في أذنه ، فأثر في قلبه ، فالتفت إلى الشخص ، فخرجت يد من ركن البيت فضربته على عينه التي التفت بها ، فألقتها على خده ،



وسمع عند الضربة صوتا من جدار البيت قائلا يقول :

تطوف إلى بيتنا وتنظر إلى غيرنا ، هذه نظرة بلطمة أفقدناك فيها عينك ، وإن زدت زدنا .

قال : وكانت له امرأة يحبها فتوفيت . قال موسى : ربما لو اعتنى بتاريخ موتها لوجد في تلك الساعة التي نظر فيها ، فعوقب ضعفين : فقد عينه وأهله . قلت لموسى بن محمد :

رأيت أنت الرجل ؟ فأظنه قال : نعم رأيته .

وقال الشريف الرضيّ :

أعاد لي عيد الصفا * جيراننا على منى







“ 145 “



كم كبد معقورة * للعاقرين البدنا

تخفي تباريح الجوى * وقد عنانا ما عنا

وبارق أشيمه * كالطّرف أغنى ورنا

ذكرني الأحباب والذ * كرى تهيج الحزنا

من بطن مرّ والسوى * نور عسفان بنا

وبالعراق وطوى * يا بعد ما لاح لنا



وأنشد ابن هلال :

إلى كم تعدني ليلة بعد ليلة * بخيف منى إذ نام أهل المنازل

قتيل بأرض الشام من غير علّة * تواطت على خديه أيدي الرواحل

يقولون من هذا القتيل الذي نرى * وينظر شذرا من حلال المحامل

ولو عاينوا ما حل في مضمر الحشا * رأوا شخصا مقتولا يلوذ بقاتل



وقال مهيار الديلمي :

وما بنا إلا هوى * حيّ على خيف منى

يا حسن ذاك موقفا * إن كان شيئا حسنا

منى لعيني أن ترى * تلك الثلاث من منى



ومن ريحانة العاشق :

خرس اللسان ولا دموع تنطق * إن الهوى بحشاشتي متعلق

لما رأيت أحبّتي يوم النوى * شط الرحيل بينهم فتفرّقوا

سلطت طوفان الدموع عليهم * وبعثت أنفاسي لكي لا يغرقوا

فتأوّه الحادي وقال لهم قفوا * فبأثركم لا شك من يتعشق

فأجبتهم من تحت صوت باهتا * قامت قيامة عبدكم فترفقوا

ردّوا الصباح لناظري فما أرى * إلا سيوف الموت حولي تبرق



ومن بستان الوامق :

يا قلب من مواطن * لم يرض منها وطنا

ويوم سلع لم يكن * يومي بسلع هيّنا

وقفت أستسقي الظما * فيه وأستشفي الضّنا

وفضحت سرّ الهوى * عيني فصار علنا

ويوم ذي ألبان تبا * يعنا فحزت الغبنا




“ 146 “



كان الغرام المشتري * وكان قلبي الثمنا

وقال جميل بن معمر العدوي :

الحبّ أول ما يكون الحاجة * تأتي به وتسوقه الأقدار

حتى إذا اقتحم الفتى لجج الهوى * جاءت أمور لا تطاق كبار

وقال الآخر :

الحبّ أوله حلو وأوسطه * مرّ وآخره التوديع والأجل

ومن باب نوح الحمام :

حمام الأراك ألا خبّرينا * بمن تهتفين ومن تندبينا

لقد شقت ويحك منّا قلوبا * وأذرفت ويحك منا عيونا

تعالي نقم مأتما للفراق * ونندب أحبابنا الظاعنينا

وأسعدك النوح كي تسعدينا * كذاك الحزين يوالي الحزينا

وروينا من حديث ابن باكويه ، عن أبي زرعة الطبري ، عن أبي زرعة الدمشقي ، قال :

خرج علي بن الفتح الحلبي يوما فرأى الناس يتقرّبون إلى اللّه تعالى ، فقال : يا رب ، أرى الناس يتقرّبون إليك بألوان الذبائح وإني تقرّبت إليك بحزني ، ثم غشي عليه ، فأفاق ثم قال : إلهي إلى متى تردّدي في دار الدنيا محزونا ؟ فاقبضني إليك . فوقع من ساعته ميتا .



ولبعضهم في هذا المعنى :

للناس حجّ ولي حج إلى سكني * تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي



ولنا فيه ، غير أني زدت فيه معنى عرفانيا :

وأهدي عن الغربان نفسا معيبة * وهل ريء خلق بالعيوب تقرّبا

وروينا من حديث أبي بكر أحمد بن الحسن البيهقي ، عن أبي سعيد الماليني ، عن أبي بكر محمد بن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يوسف قال : سمعت أبا ثابت الخطاب يقول : سمعت إبراهيم بن موسى يقول : رأيت فتى صلى يوم عيد الأضحى وقد شمّ روائح اللحوم ، فدخل إلى زقاق ، فسمعته يقول : تقرّب المتقرّبون إليك بقربانهم ، وأنا أتقرّب إليك بطول حزني . يا محبوبي ، كم تتركني في أزقة الدنيا محزونا ؟ ثم غشي عليه ، وحمل إلى منزله ، فدفنّاه بعد ثلاث . هذا هو فتح بن شرف الموصلي من سادات القوم .

شعر :

ضحّى الحبيب بقلبي يوم عيدهم * والناس ضحّوا بمثل الشاء والغنم

إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي * دمي حلال له في الحلّ والحرم




“ 147 “



للناس حجّ ولي حجّ إلى سكني * تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي

يطوف بالبيت قوم لا بجارحة * بالحب طافوا فأغناهم عن الحرم

يا لائمي لا تلمني في هواه فلو * عاينت منه الذي عاينت لم تلم



ذكر ما رثى به عمات النبي صلى اللّه عليه وسلم أباهن عبد المطلب

روينا من حديث محمد بن إسحاق قال : حدثني العباس بن عبد اللّه بن معبد بن العباس ، عن بعض أهله ، أن عبد المطلب توفي ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ابن ثمان سنين . قال ابن إسحاق ، عن محمد بن سعيد بن المسيب : إن عبد المطلب لما حضرته الوفاة وعلم أنه يموت جمع بناته ، وكنّ ستّ نسوة : صفية ، وبرّة ، وعاتكة ، وأم حكيم البيضاء ، وأميمة ، وأروى . فقال لهن : أبكين عليّ حتى أسمع ما تقلن قبل أن أموت . قال ابن هشام : ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر ، إلا أنه لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيّب كتبناه .



فقالت صفية ابنته تبكيه :

أرقت لصوت نائحة بليل * على رجل بقارعة الصّعيد

ففاضت عند ذلكم دموعي * على خدي كمنحدر الغريد

على رجل كريم غير وغل * له الفضل المبين على العبيد

على الفياض شيبة ذي المعالي * أبيك الخير وارث كل جود

صدوق في المواطن غير نكس * ولا شحب المقام ولا سنيد

طويل الباع أروع سبطميّ * مطاع في عشيرته حميد

رفيع البيت أبلج ذي فضول * وغيث الناس في الزمن الجرود

كريم الجد ليس بذي وصوم * يروق على المسوّد والمسود

عظيم الحلم من نفر كرام * خضارمة ملاوثة أسود

فلو خلد امرؤ لقديم مجد * ولكن لا سبيل إلى الخلود

لكان مخلدا أخرى الليالي * لفضل المجد والحسب التليد



وقالت ابنته برّة تبكيه :

أعينيّ جودا بدمع درر * على طيّب الخيم والمعتصر

على ماجد الجد وارى الزناد * جميل المحيّا عظيم الخطر

على شيبة الحمد ذي المكرمات * وذي المجد والعزّ والمفتخر




“ 148 “



وذي الحلم والفضل في النائبات * كثير المكارم جمّ الفخر

له فضل مجد على قومه * منير يلوح كضوء القمر

أتته المنايا فلم تسوه * بصرف الليالي وريب القدر



وقالت ابنته عاتكة تبكيه :

أعينيّ جودا ولا تبخلا * بدمعكما بعد نوم النيام

أعينيّ واستعبرا واسكبا * وشوبا بكاءكما بالسّدام

أعينيّ واستخرطا واسجما * على رجل غير نكس كهام

على الجحفل الغمر في النائبات * كديم المساعي وفيّ الذمام

على شيبة الحمد وارى الزناد * وذي مصدق بعد ثبت المقام

وسيف لدى الحرب صمصامة * ومردى المخاصم عند الخصام

وسهل الخليقة طلق اليدين * وف عدملي صمصم لهام

تنبّك في باذخ بيته * رفيع الذؤابة صعب المرام



وقالت أم حكيم البيضاء ابنته تبكيه :

ألا يا عين جودي واستهلّي * وأبكي ذا الندى والمكرمات

ألا يا عين ويحك اسعديني * بدمع من دموع هاطلات

وأبكي خير من ركب المطايا * أباك الخير تيّار الفرات

طويل الباع شيبة ذا المعالي * كريم الخيم محمود الحبات

وصولا للقرابة هبزريا * وغيثا في السنين الممحلات

وليثا حين تشتجر العوالي * تروق له عيون الناظرات

عقيل بني كنانة والمرجى * إذا ما الدهر أقبل بالهنات

ومفزعها إذا ما هاج هيج * بداهية خصيم المعضلات

فابكيه ولا تسمي لحزن * وأبكي ما بقيت الباكيات



وقالت أميمة ابنته تبكيه :

ألا هلك الداعي العشيرة ذو العقد * وساقي الحجيج والمحامي عند المجد

ومن يألف الضيف الغريب بيوته * إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد

أبو الحارث الفياض خلّى مكانه * فلا تبعدنّ فكل حيّ إلى بعد

فأنّى لباك ما بقيت وموجع * وكان له أهلا لما كان من وجد

سقاك وليّ الناس في القبر ممطرا * وسوف أبكيه وإن كنت في اللحد




“ 149 “



وقد كان زينا للعشيرة كلها * وكان حميدا حيث ما كان من حمد

وقالت ابنته أروى تبكيه :

بكت عينيّ وحقّ لها البكاء * على سمح سجيّته الحياء

على سهل الخليقة أبطحيّ * كريم الخيم نيته العلاء

على الفيّاض شيبة ذي المعالي * أبيك الخير ليس له كفاء

طويل الباع أملس شيظميّ * أغرّ كأن غرّته ضياء

أقبّ الكشح أروع ذي فضول * له المجد المقدّم والثناء

أبيّ الضيم أبلج هبرزيّ * قديم المجد ليس له خفاء

ومعقل مالك وربيع فهر * وفاصلها إذا التمس القضاء

وكان هو الفتى كرما وجودا * وبأسا حين تنسكب الدماء

إذا هاب الكماة الموت حتى * كأن قلوب أكثرهم هواء

مضى قدما بذي رأي حسيب * عليه حين تبصره البهاء



قال : فزعم لي محمد بن سعيد بن المسيّب أنه أشار برأسه وقد أصمت هكذا فأبكيتني .

وقال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن كعب بن لؤي : يبكي عبد المطلب بن هاشم ، ويذكر فضله وفضل قصيّ على قريش وفضل ولده من بعده عليهم . وذلك أنه أخذ يغرم أربعة آلاف درهم بمكة فوثق بها ، فمرّ به أبو لهب عبد العزّى بن عبد المطلب فافتكّه :

أعينيّ جودا بالدموع على الصدر * ولا تسأما أسقيتما وابل القطر

وجودا بدمع واسفحا كل شارق * بكاء امرئ لم يسوه نائب الدهر

وسحّا وجمّا واسجما ما بقيتما * على ذي حياء من قريش وذي ستر

على رجل جلد القوي ذي حفيظة * جميل المحيّا غير نكس ولا هدر

على الماجد البهلول ذي الباع واللها * ربيع لؤي في القحوط وفي العسر

على خير حاف من معدّ وناعل * كريم المساعي طيّب الخير والنحر

وخيرهم أصلا وفرعا ومعدنا * وأحظاهم بالمكرمات وبالذكر

وأولاهم بالمجد والحلم والنهى * وبالفضل عند المجحفات من العبر

على شيبة الحمد الذي كان وجهه * يضيء سواد الليل كالقمر البدر

وساقي الحجيج ثمّ للخبز هاشم * وعبد مناف ذلك السيّد الفهر

طوى زمزما عند المقام فأصبحت * سقايته فخرا على كل ذي فخر




“ 150 “



ليبك عليه كل غاد بكربة * وآل قصيّ من مقلّ وذي وفر

بنوه سراة كلهم وشبابهم * تفلّق عنهم بيضة الطائر الصّقر

قصيّ الذي عادى كنانة كلها * ورابط بيت اللّه في العسر واليسر

فإن تك غالته المنايا وصرفها * فقد عاش ميمون النقيبة والأمر

وأبقى رجالا سادة غير عزّل * مصاليت أمثال الرّدينية السمر

أبو عتبة الملقى إليّ حياؤه * أعزّ هجان اللون من فقر غرّ

وحمزة مثل البدر يهتزّ للندى * نقيّ الثياب والذّمام من القذر

وعبد مناف ماجد ذو حفيظة * وصول لذي القربى رحيم بذي الصهر

كهولهم خير الكهول ونسلهم * كنسل ملوك لا تبور ولا تجري

متى ما تلاقى منهم الدهر ناشئا * تجده بأجريا أوائله تجري

هم ملئوا البطحاء فخرا وعزة * إذا استبق الخيرات في سالف العصر

وفيهم ثبات للعلى وعمارة * وعبد مناف جدّهم جابر الكسر

بإنكاح عوف بنته فكّ أسرنا * من أعدائنا إذ أسلمتنا بنو فهر

فسرنا بها غور البلاد ونجدها * بأمنة حتى خاضت العير في البحر

وهم حضروا والناس باد فريقهم * وليس بها إلا شيوخ بني عمرو

بنوا هاديات جمة وطووا بها * بيارا لسحّ الماء من تبحّ بحر

لكي يشرب الحجاج منها وغيرهم * إذا ابتدروها صبح تابعة النحر

ثلاثة أيام تظلّ ركابهم * مخيّسة بين الأخاشب والحجر

وقدما غنينا قبل ذلك حقبة * ولا يستقي إلا بجمّ أو الحفر

هم يغفرون الذنب ينقم دونه * ويعفون عن قول السفاهة والهجر

فخارج إما أهلكنّ فلا تزل * لهم شاكرا حتى تغيب في القبر

ولا تنس ما أسدى ابن لبنى فإنه * قد أسدى يدا محفوفة منك بالشكر

فأنت ابن لبنى من قصيّ إذا انتموا * بحيث انتهى قصد الفؤاد من الصدر

فأنت تناولت العلى فجمعتها * إلى محتد للمجد ذي نتح حبر

سقيت وفقت القوم بذلا ونائلا * وسدت وليدا كل ذي سؤدد غمر

وأمك سر من خزاعة جوهر * إذا حصل الإحسان يوما ذوو الخبر

إلى سائر الأبطال تنمي وتنتمي * وأكرم بها منسوبة في ذرى الدهر

أبو سمر منهم وعمرو بن مالك * وذو جدن من قومها وأبو الجبر

وأسعد فاز الناس عشرين حجة * يؤيد في تلك المواطن بالنصر